内的超越者と精神病理
―統合失調症の預言者体験と近代的主体の成立―
要旨
本論文は、人間の精神における「内的超越者」の構造を、哲学史・精神分析・現象学的精神医学の観点から検討し、さらに統合失調症における宗教妄想・使命妄想との関連を明らかにすることを目的とする。特に、夏目漱石の「自己本位」、丸山眞男の忠誠論、キェルケゴールの神との単独関係、精神分析におけるジークムント・フロイトの超自我、カール・グスタフ・ユングの自己元型、ジャック・ラカンの「父の名」、さらにルートヴィヒ・ビンスワンガーの実存論的精神医学を統合的に検討する。
その結果、内的超越者は近代主体の成立の基盤であると同時に、統合失調症においては外在化された超越者として現象し、預言者体験や使命妄想の基盤となることが明らかになる。
第一章 忠誠の内面化と近代的主体の成立
1 忠誠の二重構造
忠誠には二つの形態がある。
第一は、現実の君主への外的忠誠である。
第二は、理想的君主への内的忠誠である。
丸山眞男は『忠誠と反逆』において、日本の忠誠は単なる服従ではなく、「正統性の基準を内面に保持する構造」を持つことを指摘した[1]。
すなわち、家臣は単に君主に従うのではなく、
君主はかくあるべきである
という規範を内面に持つ。
ここにおいて忠誠は、外部対象から内的規範へと移行する。
2 孔子における忠の内面性
『論語』において忠は単なる服従ではない。
孔子は言う：
君使臣以礼、臣事君以忠[2]
ここで忠は礼と相互的関係にある。
さらに重要なのは以下の言葉である：
見義不為、無勇也[2]
義は君主より上位にある。
つまり儒教においてすでに、
内的規範 ＞ 外的権威
という構造が成立している。
3 キリスト教と単独者
この構造はキリスト教において完成する。
キェルケゴールは述べる：
個人は神の前に単独者として立つ[3]
ここで神は社会を介さない。
神は完全に内面化された超越者である。
4 漱石の自己本位
夏目漱石は『私の個人主義』で述べる：
自己の内に拠って立つべきである[4]
これは単なる自我主義ではない。
それは内的規範への忠誠である。
ここにおいて、忠誠は完全に内面化される。
第二章 精神分析における内的超越者
1 フロイトの超自我
ジークムント・フロイトは超自我を
内面化された父の権威
と定義した[5]。
これは
- 判断する存在
- 命令する存在
- 監視する存在
である。
超自我は、精神内部の君主である。
2 ユングの自己元型
カール・グスタフ・ユングはさらに進み、
自己元型を
心の中心であり全体性の原理
とした[6]。
それはしばしば
- 神
- 王
- 預言者
として象徴される。
3 ラカンの「父の名」
ジャック・ラカンは「父の名」を
象徴秩序を成立させる中心とした[7]。
父の名は、
世界の意味を保証する中心である。
第三章 実存論的精神医学と超越者
1 ビンスワンガーの世界内存在
ルートヴィヒ・ビンスワンガーは精神病を
世界構造の変化
として理解した[8]。
人間は
- 世界に開かれた存在
- 意味に向かう存在
である。
2 超越の必要性
人間は単なる生物ではない。
意味に従う存在である。
その意味の中心が内的超越者である。
第四章 統合失調症における超越者体験
統合失調症においては、内的超越者が外在化する。
1 使命妄想
患者は
- 神に選ばれた
- 世界を救う
と確信する。
これは内的中心の外在化である。
2 宗教妄想
患者は
- 神の声を聞く
- 啓示を受ける
これは超自我の外在化である。
3 祖先・天皇・神
日本の患者では、
- 祖先
- 天皇
- 神
が頻出する。
これは文化的象徴を通じた内的中心の表現である。
第五章 預言者体験との構造的同一性
預言者体験も同じ構造を持つ。
モーセは神の声を聞いた。
パウロは復活したキリストを見た。
これらは
内的超越者の顕現
である。
第六章 回心と精神病理の境界
両者の違いは統合度である。
健常者：
内的超越者は内面に統合される
統合失調症：
内的超越者は外在化する
第七章 近代主体の成立
近代主体とは、
内的超越者に従う存在である。
それは
- 良心
- 神
- 理想
として存在する。
結論
人間の精神は構造的に超越者を必要とする。
それは
- 忠誠の基盤であり
- 道徳の基盤であり
- 主体の基盤である
統合失調症は、この構造の破綻ではなく、
その露呈である。
参考文献
[1] 丸山眞男『忠誠と反逆』
[2] 『論語』
[3] キェルケゴール『死に至る病』
[4] 夏目漱石『私の個人主義』
[5] Freud, The Ego and the Id
[6] Jung, Aion
[7] Lacan, Écrits
[8] Binswanger, Being-in-the-World
