未分類 権威主義回帰の心理構造
「権威主義への回帰」という現象は、現代の民主主義が成熟した結果として訪れた「自由の耐えがたさ」に対する、人類の集団的な「心理的退行」であると解釈できます。「超越者の内在化」という概念、およびこれまでのSNS論や精神分析的考察を繋ぎ合わせると...
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未分類 未分類 SNS時代の超自我変容
SNS時代の到来は、これまで議論してきた「超越者の内在化」という課題に対し、「超自我の徹底的な外部化」と「断片化」という、人類史上かつてない事態をもたらしています。精神分析的、あるいは丸山眞男や漱石の文脈を引き継いで、SNS時代の超自我の変...
未分類 近代的主体とは、原理に基づいて自己決定し、他者から距離をとり、自己の責任を引き受ける存在
近代的主体とは何か。それは・原理に基づいて自己決定し（コミットする原理を内的に持つ）・他者から距離をとり（他人の内的自由を最大限認める）・自己の責任を引き受ける存在である。
未分類 民主主義との適合性と内的超越者の構造
「民主主義との適合性」は、制度論ではなく、内的超越者の構造との相性の問題として考えると、見通しがよくなります。民主主義とは単に選挙制度ではありません。それは、権威を相対化できること自己決定を引き受ける主体が存在すること原理（法・憲法）を人格...
未分類 韓国儒教との比較
非常に重要な比較です。韓国儒教は、中国儒教の単なる受容ではなく、より純化・強化された父性的秩序としての儒教を形成しました。その結果、日本型・中国型とは異なる独自の超自我構造が生まれます。以下、構造的に整理します。Ⅰ 歴史的前提1 中国：儒教...
未分類 日本と中国の忠誠構造の相違
単なる文化比較ではなく、「精神構造」の比較になります。以下では、日本的情緒忠誠の構造中国的原理忠誠の構造超自我の形成様式の違いそれぞれの病理的帰結という順で整理します。Ⅰ 日本的情緒忠誠の精神構造日本の忠誠は、基本的に人格的・情緒的結合です...
未分類 東アジアの「内的超越者」と「政治的責任」の構造
東アジアの「内的超越者」と「政治的責任」の構造。1 「君、君たらざれば去る」とは何か典型的には、儒教的知識人の行動原則として語られる態度です。意味は単純です：君主が君主としての徳を失ったなら、私は仕えない。去る。ここでは反乱でも革命でもない...
未分類 「君、君たらざれば去る」 科挙知識人の「天」
中国の科挙官僚（士大夫）たちが持っていた「君、君たらざれば去る」という、ある種クールで、突き放したような行動原則。これは日本の武士道的な「死を賭した忠誠」を見慣れた目からすると、確かにおっしゃる通り「淡白で、ニヒルで、無責任」に見えます。し...
未分類 日本の近代化における精神変容を精神分析学的な視点から再構成
日本の近代化における精神変容を精神分析学的な視点から再構成すると、それは「超自我の外部化」と「分離―個体化の停止」、そして「理想的他者の内面化の失敗」という、極めて臨床的な葛藤のプロセスとして描き出すことができます。「超越者の内在化」という...
未分類 日本の近代化の過程 自律的な主体
日本の近代化の過程において、日本人の精神構造における「超越者の内在化」がどのような変遷を辿ったのか。これは、丸山眞男が終生抱き続けた「なぜ日本には自律的な主体が確立しにくいのか」という問いの核心でもあります。西欧の近代が、キリスト教という「...