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臨床家の、無宗教者の祈り臨床を続けていると、「回復」という言葉が、どこかで手垢にまみれてくる。治ること、戻ること、うまくやれるようになること。どれも間違いではないが、どれも少しだけ、現実からずれている。臨床家は、回復を語る側に立ち続ける。だ...

臨床家として、無宗教者の祈り私は宗教者ではない。教義も持たず、救済を保証する言葉も持たない。臨床の場で、神の名を呼ぶことはなく、「意味があります」「必ず良くなります」と言うこともできない。それでも私は、毎日、人の苦しみの前に座っている。理由...

治療理論ではなく、生存の問い。臨床家は、臨床の中では回復できません。だからこそ、「どこで回復するか」を問う必要がある。Ⅰ．なぜ臨床の中では回復できないのか臨床の場は、構造的にこうできています。他者の苦しみを引き受ける意味を与えない去らない自...

Ⅰ．「回復しないという生き方」は、臨床家をどう守るかまず守っているものから。①「治せなかった」という罪悪感から臨床家を守る回復モデル以前、臨床家はこう評価されがちでした。症状が残る＝失敗社会復帰できない＝力量不足「回復しないという生き方」を...

ここから先は「理論」ではなく、人間学的精神療法が実際に、どんな姿勢でこの空白の縁に立ってきたかの話になります。Ⅰ．人間学的精神療法は「空白を埋めない」ことから始まったまずはっきりさせておくと、人間学的精神療法（実存分析・現象学的臨床・ロジャ...

臨床の言葉、現場で何が起きているかの話になります。Ⅰ．戦後の空白は、臨床にそのまま流れ込んだ戦後日本で失われたのは、制度としての宗教ではありません。**「苦しみに意味を与える公的な言語」**です。その空白に、静かに入り込んだのが、精神医療心...

戦後日本を理解するうえでいちばん「静かで深い」核心です。戦後は、壊れたものを全部戻そうとはしなかった。その代わり、戻していいもの／戻してはいけないものを、無意識に選別した。まず全体像を示し、そのあと中身に入ります。戦後日本が「回復したもの」...

結論を先に言えば、現代日本の保守思想が無理をしているのは、「天皇」「宗教」「近代国家」を同時に肯定しようとしている点です。この三つは、歴史的には同時成立しません。以下、どこで無理が生じているかを、構造ごとに整理します。1️⃣ 天皇を「超歴史...

明治国家神道は「歴史の改竄」というより、時間を切って、意味を組み替える作業でした。明治国家神道がやったことは、かなり意識的で、しかも制度的です。1️⃣ まず何を「切断」したのか――三つの断絶① 神仏習合の切断（制度的）最初に行われたのが、*...

国家神道系（あるいはそれに近い思想）では、この「天皇家の仏教帰依」という歴史的事実は否定されていません。ただし、その意味づけの仕方が独特です。いくつか代表的な解釈の型に分けて説明します。①「仏教は“外来の方便”」という整理国家神道的な立場で...