3　老化の社会学

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2025.11.05

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老化の社会学

Ricca Edmondson

老化を社会プロセスとして

老化の社会学は、大規模な社会構造から、人々自身の老化の経験を構成するミクロな相互作用、そして老化に伴う共有された期待を生み出す文化的慣行に至るまで、ライフコースの発展を形作り、支え、あるいは歪める社会的状況と選択を探求する分野である。この分野自体も、時間の経過とともに進化しており、これらの現象の複雑さや、それらが互いに影響し合う方法を理解しようとしている。

社会環境と人間関係は、肯定的にも否定的にも、老化のあらゆる側面に影響を及ぼす。それらはまた、部分的に老化を構成している。老化の身体的、概念的、および経験的側面は、それらが起こる社会的設定にさまざまな方法で依存する。「健康な老化」は地位と相対的な力と関連している。社会構造の中で地位が高いほど、その人は長生きする可能性が高く（Donkin et al., 2002; Woolf et al., 2015）、老化が個人的な目標を達成することを可能にすると感じる可能性も高くなる（McGee et al., 2011）。この多くは、社会間や時間の経過とともに当てはまる。西洋における標準的なライフコース—そして他の多くの場所でも大部分は—産業革命以前のそれとは対照的である。これは、現代社会が栄養、衛生、住居に関する慣行など、新しい生活条件を伴うためである。「1950年代初頭には、老化は完全に生物学的プロセスと医療によって形作られると見なされていたが、現在では、身体の健康と病気は社会的、心理的、行動的要因の機能としても、あるいはそれ以上に理解されている」（House, 2001: p. 125; Marmot et al., 2012）。しかし、社会的資源、態度、習慣もまた、（高齢の）個人であることの意味に影響を与える。高齢者が虚弱で無能であると想定され、公然とそう表現されることさえあれば（Fealy et al., 2012）、これらの期待は彼らの活動を制約し、彼らは自らを「オートステレオタイプ化」する可能性がある（Stuckelberger et al., 2012）。老化に関する社会的な考えは、高齢者に決定的な影響を与え、彼らに開かれている可能性を開いたり閉じたりする（Bytheway, 2011）。しかし、社会自体が絶えず変化するという事実は、老化を可変的なプロセスにし、ライフコースは対照的な方法で実行される。老化の形態は社会的な設定によって強く影響されるため、「正常な」老化の中立的なベースラインはない。

後期産業社会の社会状況は、人間の寿命に関する限り、歴史的に非典型的であることは確かである。皮肉なことに、このことは、老化が社会的に構築される方法についてのより広範な一般認識につながっていない。老化は、しばしばリスクと危険性の観点から単純に描かれ、憂慮すべき社会的負担を生み出すものとして描写される。表向きは客観的な計算がこの見方を裏付けている。実際には、社会的および政治的選択が、老化が取る形と、それが問題または機会を提示するかどうかを形成する。一方では、「人口の高齢化」は文脈なしにそれ自体が脅威として記述され、他方では、現代科学が潜在的に不老の活力の源、神話的な「若さの泉」として想定されるかもしれない。これらの議論自体が社会現象であり、異なる分野における老化の対照的な概念を証明している。

異なる文化的および時間的文脈におけるヒトの老化を調べることは、最近の変化を明らかにしている。2030年代までに、人間の人口「ピラミッド」の形は、ほとんどの哺乳類に典型的な幅の広い三角形から、各ライフステージでほぼ同数の個人を持つおおよその長方形に移行するのにわずか1世紀強かかるだろう（Treas, 1995）。しかし、これは、過去の社会で高齢者が必ずしもまれであったことを意味しない。生存率の最も劇的な変化は、5歳未満の子供たちに影響を与えてきた。16世紀初頭、21歳まで生き延びたイギリスの貴族は、72歳まで生きることを期待できた—「60歳と10年」（Lancaster, 1990）。人口の「矩形化」の深刻であるが、しばしば無視される影響は、死と出生の分離である。過去には、出産や幼少期に死が絶え間ない脅威であった。生き残った母親や子供たちは、他の乳幼児や兄弟の死にも対処しなければならなかった。今、死は出生とは反対の人生の終わりに起こるものとして想定されている。これは、死がもはや常に迫りくる可能性としてではなく、老いたときに起こるものとして認識されるという、社会認識の大きな変化である。

高齢者は、福祉国家がこれまでに知られていなかった程度の保護を提供するという点で、しばしば相当な支援を受けている。一方で、西洋社会では、老化はしばしば均一な集団プロセスと見なされ、過度に高価になるべきではないと考えられている。この均質化に対抗するために、老化の社会学への「ライフコース」アプローチは、仕事、健康、家族構成員、および個人や集団の絡み合った経験の間の相互作用を時間の経過とともに探求する。それは、これらの経路の変動性と、それらが、後の人生で何を期待し、何をサポートすべきかを決定する社会的および政治的文脈へのつながりの両方を強調する。例えば、年金基金に対する課税政策は政治的決定の問題であるが、職業年金の減少は、しばしば避けられないものとして提示され（Macnicol, 2015）、ライフコースのすべての段階で従業員の不安に影響を与える。

一般の議論は、現代社会が、子供を持つ意欲の劇的な減少という、同様に驚くべき世界的発展なしに、比較的大量の高齢者を維持できなかったという事実を無視している（Samir and Lutz, 2017）。もしイギリスの出生率が20世紀第3四半期の水準に戻れば、長寿率が増加したかどうかに関係なく、「人口」はもはや「高齢化している」とは数えられないかもしれない（Bytheway, 2011: p. 163ff）。しかし、子供を持つことの望ましさやそうでないことに関する社会的な見解は変動する。1930年代には、ヨーロッパの人口減少への懸念が、一部の国で家族の成長に対する公式の支援を後押しした。現在、「子供を持たない」という選択を支持する公の言説は、子供を持つことの「社会的責任」に関する勧めと競合している（Institut für Demoskopie Allensbach, 2003）。個人が自分のライフコースについて持つ見解も、将来の選択の観点から、そして過去を振り返る観点から、変化する。家族を育てた高齢の女性は、キャリアのない人生を振り返り、「何もしていない」と結論付けるかもしれない（Edmondson, 2015）。社会の変化、子育てに対する曖昧な社会的な態度を含む変化は、個人が自分のライフコースを解釈することをより難しくする可能性があり、これは社会全体レベルでも当てはまる。

西洋では、乳幼児、子供、および妊産婦の死亡率が非常に低いため、将来、人口全体の平均寿命が劇的に向上する余地はほとんどない（Dong et al., 2016）。成人間の平均寿命の増加は有意であるが、よりゆっくりと変化してきた。例えば、社会の変化が比較的限定的であった1920年代から1980年代の間のアイルランドでは、特に高齢世代の高齢男性の死亡年齢にはほとんど変化がなかった（Fahey et al., 2007: p. 12, Fig. 4）。成人の平均寿命率は、改善するためには適切な状況と政策を必要とした。

ライフコース分析は、後の人生で個人に起こることの多く、そして彼らが自分の人生をどのように見なすかは、彼らが以前の段階で何をしたか、あるいは彼らに何が起こったかから生じるという認識を強調する。これらの影響は、戦争や平和の影響から、過去の教育制度、そしてかつての職場の健康関連の状態から家族生活に関する期待まで、規模がさまざまである。「29歳で未婚」の中流階級の独身女性であること、または子供がいない「失敗」であること—ヴァージニア・ウルフが1911年に述べたように（Woolf, 1975: p. 466）—は、1世紀後の同年齢の独身女性とは異なるライフコース軌道に関わっていた。

特定の社会における子供と青年の社会状況は、その社会で成人期と老後がどのように認識されるかに関連しており、逆に、大人と高齢者の役割と立場は、人生の初期段階の人々の待遇と役割によって影響を受ける。（Hareven, 1982: p. 3）

したがって、老化は文脈の中で理解されなければならない（Cole et al., 1992）。「歴史を背景に、人々の生活の変化は社会構造や制度の変化に影響を与え、また影響を受けている」。これらは、順番に「時間とともに変化する年齢の意味に関連している」（Riley et al., 1999: p. 327）。言い換えれば、老いることの意味に関する見解は、社会的および政治的発展によって強く影響を受けながら、常に変化している（Featherstone and Hepworth, 1995）。

ライフコース自体が変化しており、それは、変動するグローバルおよびローカルな経済と労働パターン、家族およびコミュニティの関係、そして宗教的およびその他の意味の源に影響を受けている。しかし、高齢者は、年齢のために帰されるスティグマ化された期待（Kunow, 2010）—「エイジズム」によって制約されることが多い。高齢者に対するステレオタイプ的な認識と扱いは、20世紀中に実際に硬化し（Hareven, 1982; Katz, 1996）、国家の官僚的な慣行とその社会全体（Gaonkar, 2002）の「社会的想像」—彼らが老化をどのように認識するか—への影響によって影響を受けている。年齢は、「マスター特性」、すなわちそれを持つ個人の認識を支配する特徴として扱われるようになった。それは、個人の成果と資格が測定される暦年齢の軌道を隠すことを困難にする。公式文書、誕生日、および時間に関連する社会的期待の全体的な連鎖が、年齢を決定的に重要であるように見せる（Bytheway, 2011）。しかし、社会的な判断におけるこの比喩は、ライフコースが実際に「複数の社会的役割の順序とタイミングによって構造化された」「多次元的」な方法でどのように生きられているかをひどく単純化しすぎている（Macmillan, 2005: p. 6）。

したがって、「老化」は異なる形態をとり、時間の経過とともに変化する社会的設定で対照的な方法で想像され、経験される。それは、同時代の人々、そしてより早い世代と後の世代がたどるライフコースと絡み合った、可変的で生涯にわたるプロセスである。本章では、現代の変化の主要な特徴であるグローバル化が老化に与える影響を探求し、その後、老化の理論と、老化の異なる側面が社会学的にどのように探求できるかに対するそれらの影響を考察する。

グローバル（化された）老化：移住、文化、政策、および認識

グローバルな観点から老化を調べることは、異なる社会で「高齢者」であることに関連する対照的な地位、制約、機会、および期待を浮き彫りにする。そして、社会経済的な相互依存性のレベルが強調され、労働と労働者の分布が国境を越えて広がる現代のグローバル化自体が、「爆発的」な程度の不平等を高めている（Beck, 2013）。HydeとHiggs (2016: p. 1) が述べているように、今や「世界中のほとんどの人々が60代以降まで生きることが期待できる」一方で、その世界も変化しており—より豊かになった一方で、それは依然として深く不平等であり、非常に多くの高齢者にとって、それは極めて不安定なままである。高齢者が過去に自分自身を守ろうとした伝統的な雇用形態の機会が減少している一方で、グローバル市場と新自由主義政策は、後の人生で彼らを保護する社会保障支出を贅沢品として描いている（Dorling, 2015; Macnicol, 2015）。

不安定さを回避しようとする努力は、家族ネットワークとライフコースを大陸間で引き伸ばすグローバルな移住経路を生み出す。高齢者は出身地に家族介護者を残さず、または新しい目的地に移住してそこで老いていき、新しい社会の文化に貢献するが、社会構造における地元の文化的な緊張や不平等によって影響を受ける可能性がある（HelpAge International, 2000; Yeates, 2005）。したがって、「グローバルケアチェーン」が発生する可能性がある。

貧しい家族の高齢の娘が、母親が裕福な国の家族の子供の世話をする乳母として働いている間に、兄弟姉妹の世話をし、その母親は、次に、移住した乳母の子供の世話をする。（Hochschild, 2000: p. 131）

このような「ケアチェーン」は、米国だけでも「自動車産業と鉄鋼産業を合わせたよりも多くの人々」（Folbre, 2002: p. 186）を雇用している介護施設の職員配置に影響を与え、高齢者と移住者（しばしば女性）という2つの潜在的に脆弱なグループを結びつけ、経済的搾取の危険性に文化的および言語的な緊張の可能性を追加する（Walsh and O’Shea, 2010）。これらの緊張は、子供の数が減少している国における家族構造の変化によって悪化する可能性がある。例えば、日本では、高齢者介護を提供するための移民労働者の必要性が高まっているが、これは移民に対する伝統的な態度と簡単には共存しない（Powell, 2011: p. 47）。オーストリアでは、Weicht (2015) が、高齢の親族の外国人介護者が家族によって矛盾した方法で解釈される様子を記述している—「天使」として賞賛されるが、同時に彼らを客体化している。

「ホスト」国は、異なる出身地の移民労働者の「波」を受け入れる可能性がある。彼らの出身国における老化に関連する状況やライフスタイルは、新しい環境で利用可能な可能性とは異なるかもしれない（Wingens et al., 2011）。英国では、バングラデシュ移民などは、経済的な生存と健康支援を評価することと、数千マイル離れた親族との家族的帰属の理想を維持したいという願いの間で引き裂かれる可能性があると感じるかもしれない。空間と場所に対する態度は、「亀裂と分裂の深い感情」（Gardner, 2002: p. 220）によって支えられている。SilversteinとAttias-Donfut (2010: p. 185) は、次のように主張する。

成人した子供たちと一緒に、またはその後に、新しい国際的な場所に移住する高齢者は、しばしば新しい環境に完全に統合するための言語的および文化的資本を欠いており、その結果、孤独と抑うつに苦しむ。

これらは、個人に混合され、時には矛盾する影響を与える複雑な現象である。英国の高齢者の一部は、介護施設に住むのではなく、退職のために海外に住むことを選択している（Warnes, 2009）が、政治的な状況が変わるにつれて、彼らはこれらの選択を異なる方法で見るかもしれない。新しい研究アジェンダは、家族のダイナミクスが大陸を越えて広がり、絆やネットワークが維持されたり失われたりする様子を探求している（Baars et al., 2017; Phillipson, 2010）。

グローバル化自体は、高齢世代に非常に層別化された影響を与える可能性がある（Estes and Phillipson, 2002）。福祉国家やその他の形態の社会的支援は、政府や雇用主が新自由主義政策を採用するにつれて、特にグローバルな機関からの期待に応えて、不安定になっている。高齢者は、不安定さが増す状況下で、年齢における自分自身の財政的保護を管理することをより頻繁に期待されるかもしれない（Phillipson, 2009）。

そのような状況下では、文化的な資源が、彼らの苦境を悪化させるか、あるいは緩和する可能性がある（そのような資源の選択については、Sokolovsky, 2008を参照）。例えば、Fox (2005: p. 482) は、高齢者が「自分の文化で老いる方法を見つける」ために行う「積極的で建設的な仕事」を「解明しよう」としており（Fox, 2005: p. 484）、タイとオーストラリアを対比している。仏教の文脈が強いタイでは、子の介護は「規範的な期待」として経験される。オーストラリアでは、ライフコースの見解は宗教的価値観とあまり強く関連しておらず、介護施設にいる高齢者は、介護を「専門的な方法で提供されるサービス」と見なすかもしれない（Fox, 2005: p. 493）。異なる方法で、社会的設定は老化に影響を与える文化的な資源を提供する（Torres, 2011）。ここでは、介護を受ける人々が、単に依存していると認識するのではなく、ある程度の自律性を自分自身に帰することを可能にしている。

文化的な反応は、老化に対する社会政治的要因の広範な影響の一部を形成しており、これは、国際的に均一ではない異なる国家の設定における生存率に反映されている。例えば、日本とは対照的に、1990年までチェコ共和国と東ドイツの数値は非常に低かった。鉄のカーテンの崩壊後、チェコ共和国の率は控えめなままであったが、変革された社会政治的文脈に住む東ドイツ人は、今や西ドイツ人に追いついている。対照的に、米国では上昇傾向は不確かである—最高齢の女性の生存率は全く改善しておらず（Rau et al., 2008: pp. 757, 764-5）、2015年には平均寿命が低下した（Kontis et al., 2017）。最も古い形態の老化は、原則として、より健康になる可能性がある。しかし、傾向は自動的に継続するわけではない。それらは社会的状況と公共政策の決定によって影響を受ける。

したがって、Christensen et al. (2009) は、かつて客観的な「老化プロセス」と見なされていたものが、政策の選択によって「変更可能」であることを強調している。彼らは、慢性的な状態の増加にもかかわらず、「85歳未満の人々のほとんどの証拠は、制限や障害の延期を示唆している」という、より長く、より良く生きる能力を強調している（Christensen et al., 2009: p. 1204）。彼らは、住宅基準、交通、教育、ジェンダーの役割、障害に対する社会的態度などの要因の進歩に起因すると考えており、全体として、90代の人々の30〜40%が自立して生活している（Christensen et al., 2009: pp. 1204-5）。Lubitz et al. (2003) は、70歳以上の高齢者が健康状態が良ければそうでない場合よりも長い平均余命を持つが、これは必ずしも彼らの総医療費がより多く必要であることを意味しないことを示している。中年層の健康を改善することは、原則として、医療サービスにより多くの費用をかけずに彼らがより長く生きることを可能にする可能性がある（Evans et al., 2001）。

ここでは、経済学のグローバル化された政治が、国家政策における行動と不行動の両方に影響を与えることによって、地元の老化の形態に影響を与える。EstesとPhillipson (2002) は、例えば、高齢者介護における民営化を支持することによって、高齢者を保護する制度を積極的に弱体化させるグローバル化された政策を指摘している。そのような政策は、個人のレベルに直接浸透する。例えば、利益追求型の高齢者介護形態が、特定のタスクに費やされた時間に基づいて厳密に会計処理を呼び出す場合、介護施設での非公式な慣行が変化し、居住者をくつろがせる上で不可欠な、カジュアルだが友好的な日常の慣行から時間が逸らされる。逆に、長寿は、人種や教育と関連する要因、特に関連する両方の要因によって影響を受ける。教育水準の低い黒人アメリカ人の生存率は、50年前とほとんど変わらない（Olshansky et al., 2012）。しかし、新自由主義的なグローバル政策環境では、公然と平等主義的な政策変更は奨励されない。

老化のモードが文脈に非常に応答的であることを考えると、「グローバルな老化」をそれ自体が問題であると描写することは、途方もない過度の単純化である。

警鐘を鳴らす人口統計学と老年学の知識は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての社会調査で結集し、高齢世代の成長率と貧困を経済的および道徳的な危機として非難した。（Katz, 1996: p. 69）

グローバルな人口が将来、単に指数関数的に発展しないと仮定する理由がある（Samir and Lutz, 2017）。しかし、「警鐘を鳴らす人口統計学」は、年齢と「依存性」が混同される「計算」を生み出すことに大きく依存している。グローバルな扶養比率自体が社会的な認識の一形態であり、（例えば）15歳未満と65歳以上の人口の割合を数えることによって「測定」される。これは、その間にいるすべての人々が有給で雇用されているという反事実的な仮定に基づいている。それは、障害を持つ可能性のある人々や「家事」に従事する人々を省略している。それはまた、「依存性」を金銭的な賃金を稼いでいないことと同一視し、育児や家族や隣人間の相互扶助など、他の形態の社会的投入を無視している。これは、幅広い形態の社会的支援と市民権の認識を消去するという政治的効果を持つ。Bytheway (2011: p. 173) は、経済的に雇用されている人々もまた、無給の家事や介護労働のために高齢者（および子供）に「依存している」と指摘している。最後に、それは生産性が雇用されている人々の数に応じて単純に上昇および下降すると仮定しているが、実際はそうではない。

McGee (2002) はカナダについて、年齢のみに基づいて「依存性」の粗い計算が行われたとしても、扶養比率は必ずしも上昇しているわけではないと主張している。Macnicol (2015) は、英国におけるいわゆる「高齢者扶養比率」が、子供の数の減少によって相殺されていることを示している。SpijkerとMacInnes (2013) によると、人々が「あと15年以下しか生きられない」ときに「依存している」と定義したとしても、「扶養比率」は40年間で3分の1減少しており、英国の労働人口の総割合（現在48%）は、60年前の46%からほとんど変化していない。いずれにせよ、Macnicolが指摘するように、急速に変化する労働の世界において、若者が生産的な雇用に簡単にアクセスできると仮定することは非常に疑わしい。したがって、年齢比率を使用して「道徳的パニック」を生み出すことは、高齢者に対する「エイジズム」キャンペーンに等しく、それ自体が社会学的な観点からの分析を必要とする。グローバルな老化に関する計算は客観的に見えるかもしれないが、それらは何を含め、どのように数えるかについての決定に依存しており、それがライフコース自体がどのように見なされるかについての根深い論争を露呈している。

老化に関する視点：理論と立場

老化のさまざまな側面についての洞察を求めて、社会学者はその社会的状況だけでなく、老化そのものについての言説—彼ら自身の過去と現在の議論を含む—を探求してきた。老化を避けたい、抑制したい、あるいは偽装したいという願いは、その時代の「社会的想像」—すなわち、

人々が自分たちの社会的存在、他人との協調の仕方、彼らと仲間との間で物事がどのように進むか、通常満たされる期待、そしてこれらの期待の根底にあるより深い規範的な概念やイメージを想像する方法。
(Taylor, 2002: p. 106)

によって強調される可能性がある。Achenbaum (1995) は、第二次世界大戦直後に老化に対する学術的な注意が発達したのが、政治への信頼から、進歩の先駆者としての科学への信仰へと逃避する時期に起こったことを強調している。これにより、老化が単なる問題としてではなく、医療問題として認識される「老化の生物医学化」が強調された（Estes and Binney, 1989）。「反老化」運動は、生物医学的手段を通じて老化を「治療」しようとする試みのままである。

老化には、その身体的パラメータから経験に影響を与える方法まで、非常に多くの側面があるため、社会学的な老化理論は、進化する相互作用を捉えようと常に開発および調整されている。それらはまた、社会学自体の中で発展するアクセントと方法論を反映している（Bengtson et al., 2009; Phillipson and Baars, 2007）。しかし、理論的アプローチの調整の根底にある理由は、社会的因果関係—社会構造と力が個人のエージェンシーにどのように影響するか、そしてその逆—、およびライフコースの出来事に対する責任の所在についての相反する見解を具現化している。理論的な立場は、これらの複雑さをどのように考慮するか、そして老化に対する社会的な影響に対して批判的な立場をどの程度支持するかという点で異なる（cf. Biggs et al., 2003）。

老化を理論化する初期の試み、CummingとHenry (1961) によって取られた「離脱」アプローチは、当時社会学者の間で一般的であった機能主義的な分析を採用した。著者らは、社会の別個のセクションを全体への「機能」への貢献という観点から構想し、個人の老化をライフコース全体で変化する機能への適応として見なした。老化と引退は、生産的な社会的な役割からの高齢世代の離脱を表し、若い世代のための余地を作った。彼らの仕事は方法論的な理由で異議を唱えられたが、個人に対するその道徳的および政治的な意味合いは、特に論争を引き起こした。CummingとHenryは、退職年齢の人々が社会的に取るに足らない重要性しか持たず、個人にとっての高齢の意味を無視していると読まれた（Hochschild, 1976）。

離脱理論のキャリアは、社会的な老化がどのように生じるかについての理論と、個人の老化に対する処方との間のずれを示している。CummingとHenryとは対照的に、「活動理論」（Havighurst and Albrecht, 1953; Havighurst et al., 1963）は、高齢者が果たす肯定的な社会的「役割」、例えば祖父母としての役割や教会への所属（cf. James et al., 2006）に焦点を当てた。そのような貢献を特定することは、高齢者に対し、関与し続け、活力を保ち、余暇を創造的に使用することを勧めるように見えた。関連して、老化への「継続性」アプローチ（Atchley, 1989a: p. 183）は、個人が構造的な不利やエイジズムから身を守ることができる「壮大な適応戦略」として、過去の主観的および社会的な経験との継続性を維持することを見た。これは、時間の経過とともに個人のアイデンティティを維持するための助言として解釈された（Atchley, 1989b; cf. Nuttman-Shwartz, 2008）。これらの立場は3つの特徴を共有している。すべてが規範的な要素を含んでいる。すべてが、個人が社会構造に起因する問題の負担を負うことが期待される、ミクロおよびマクロスケールの両方に影響を与える。そして、それぞれが部分的に説得力のある観察を含んでいる—「離脱」は特定の状況下で一部の人々に適用され、例えば介護施設の居住者にとってのライフスタイルの「継続性」を支持することはかなりの魅力を持つ。ヒューリスティックスとして、普遍的な老化の説明としてではなく、研究実践における注意を向けるものとして、それぞれが生産的な潜在能力を持っている。

したがって、老化の理論は、そのスケール、規範性、力、および社会的決定論の見解の点で異なる。例えば、「近代化理論」（Cowgill, 1974）は、産業社会が、若い人々と関連する急速に変化する新しいスキルに感銘を受け、以前の世代の経験と知識を軽視すると主張する。この立場もまた、複数の異なる経験と状況を均質化し、不当に普遍的であるとして、また、以前の農村社会における高齢者の立場を理想化しているとして批判されてきた。私たちは、その大規模な帰属が個人の経験からの帰納によって強く触発されていると付け加えるかもしれないが、確かにそれは時々説得力があるように見える。これは、「交換理論」にも当てはまり、高齢者の社会的地位を彼らが他者に提供できる資源に結びつける（Dowd, 1980）。高齢者の社会的資源は「交換」の観点から枯渇しているように見えるかもしれないが、例えば1930年代のアイルランドの半伝統的な農村社会では、多くの人々（特に農場や小規模ビジネスを所有する高齢男性）が、他者のライフコースに関して強力な資源を所有し、それに匹敵する地位を持っていた（Arensberg and Kimball, 1940/2001）。対照的に、「年齢層別化理論」は、行動に対するより多様な種類の社会的圧力を調査し、異なる年齢層に規定された役割と、関与するイデオロギー的圧力を特定すると同時に、そのような圧力に対する抵抗を提唱した（Dannefer et al., 2005; Riley and Riley, 2000）。

これらの対照的なアプローチは、社会プロセスがあらゆるレベルで老化に強く影響することを累積的に強調している。したがって、これらのプロセスに影響を与える可能性がますます探求されるようになった。「老齢の政治経済学」（Estes, 1991）は、異なる年齢層の間で経済資源を分配するという国家の決定を探求することに焦点を当てた—事実上、「構造化された依存」（Townsend, 1981: p. 77）の形態を作り出した。老齢の不平等は、少なくとも部分的に、高齢者を疎外する傾向のある社会経済的プロセスの観点から理解される必要があった（Walker, 1981, 1996）。彼らは、暦年齢によって定義される均質なグループとして見なされるべきではなく、彼らの異なる問題には異なる原因があり、経験的に追跡されるべきであった。高齢者の貧困は、彼らの労働市場での地位とその後の排除、または社会保障給付の低さから生じた。特定の社会における老化は、経済、国家、および雇用だけでなく、階級、ジェンダー、民族性によっても根本的に影響を受けた。このアプローチは、「批判的ジェロントロジー」（Phillipson, 1998）の傘下で、老化へのそのような影響を探求するために学際的な資源を活用した。

この伝統の中で、H.R. Moody (1988: p. 32) は、ジェロントロジー自体が「解放的な言説」を提供すべきであり、「人間の発達の積極的なアイデア、すなわち、支配を超えた自由（自律性、知恵、超越）への動きとしての老化」を提供すべきであると主張している。Thomas Cole (1992: p. 237) もまた、老化を表面上技術的な用語で分析することは、老化を（無益な）疾患回避の試みに追いやり、「後の人生における葛藤、神秘、苦しみ」に立ち向かうのではなく、それ自体が道徳的かつ政治的な立場であると主張している。したがって、「老化」は還元できない道徳的な概念である。この「人文主義的」な老化の理解には、道徳的な立場が特定の社会的な星座によってどのように生成され、支持され、あるいは排除されるかを説明することが含まれる。「道徳的経済」の理論は、例えば家族内や世代間で互いに負う義務を規定する社会規範自体が、老化の政治経済学によって影響を受けることを示している（Kohli, 1987; Minkler and Cole, 1991）。特定の行動様式の望ましさに関する公的な見解は、力と正義、特に世代間の正義に関する考えを反映している。高齢世代が若い世代のために、あるいはその逆のために、自分の利益をどの程度犠牲にすべきか？

社会全体の現象に焦点を当てることは、老化の形態とその社会的設定の間で変動が探求される場合に、バランスをとる必要があった。Hareven (1984) は、人種、階級、家族形態、および民族性が異なる時間と状況における世代間の関係に与える差異的な影響を考慮して、老化の説明における線形的な発達パターンを求めないことに反対した。BergerとLuckmann (1966) によって導入されたシューツァーの現象学の適応を使用して、その後の老化の説明は「現実の社会的構築」—社会的な慣行が老化と高齢者をどのように想定し、彼らの機会と制約がどのように進化するかという影響—を強調した。構築主義的な形態の分析は、日常的な実践と「無意識のルーティン」が経験の世界をどのように構築するかを追跡するために、日常の相互作用を解きほぐす（Gubrium 1997: p. 1）。それは部分的に連動し、同時に分岐する。例えば、人々は共通の物語を使用して、彼らが自分の老化や他者の老化に意味を付与する方法で異なる機能を実行するかもしれない（Gubrium, 2011）。

このような解釈的な努力は、科学哲学への相対主義的なアプローチを伴うものでは決してない。老化の社会学者のほとんどは、経験的な世界に関する彼らの見解に関して、批判的リアリズム（Sayer, 2000）と暗黙的に互換性のある最適な証拠と議論の形態を求めることに熱心である。したがって、CornerとBond (2006) は、「軽度認知機能障害」の診断の適用が高齢者に与える強力な社会的影響を指摘している—彼らはその結果として異なって扱われ、自分自身を異なって見なすかもしれない。Phillipsonの批判的ジェロントロジーの解説が強調するように（Edmondson and von Kondratowitz, 2009; Phillipson, 1998）、これは経済と力、意味、およびそれが創造され変化する社会的プロセスに注意を払うことを意味する。

「文化的ジェロントロジー」として要約された多様なアプローチは、現代社会における意味と経験の社会的起源、および老化への影響への注意を強調している。老化に関連する物語やイメージ（de Medeiros, 2014; Hepworth, 2000）は、人々が年齢を重ねるにつれて自分が誰であるかという感覚をどのように発達させるか、そして高齢者が他者からどのように見られるかに光を当てる。この文化的な意味の帰属は、人々自身の身体の経験にさえ深く影響を与える（Katz, 2002）。つまり、文化には力が伴う（Andersson, 2002; Tulle, 2008）。しかし、実践における象徴的なプロセスの操作を探求することは、人間の経験の対話的な性質（Biggs, 2004）と、高齢者が創造的な方法で社会的な意味を使用する能力にも注意を向けることができる。Blaikie (2002) は、「慰め」または「組み込み」の文化の代替案として、高齢者が均質化する社会的プロセスに抵抗するための「抵抗の文化」を採用できると主張している。Kunow (2009) にとって、文献で時々描写される老化の「変革力」は、高齢者が以前の人生段階では達成できなかった勇気の高みに達する可能性のある、特別な抵抗の形態を浮き彫りにしている。

このような研究は、高齢者の自分自身の苦境への積極的な介入の潜在的な可能性を強調したいという熱意を示している。GilleardとHiggs (2000) およびRees Jones et al. (2008: p. 1) は、消費、すなわち人々が購入するものを、単なる仕事の副産物としてではなく、「それ自体の重要性」を持つものとして見ており、現代の退職者を単なる「年金受給者」としてではなく、「推定上のレジャークラス」として見ている。彼らは、少なくとも一部の高齢者が、社会的に許容される身体の外観や、若年世代に以前関連付けられていたレジャー活動に従事することを可能にする健康と資源から利益を得て、エイジズムに対する防御のための高められた資源を持って、社会の中で力強く自分自身を位置づけることができるかどうかを探求する。このアプローチは、世代に関するMannheimの以前の研究を修正する可能性があり、それらを離散した、対立する水平的なグループとして見るのではなく、後続の世代が前の世代の見解の要素を携えており、新しく対照的な習慣や行動に貢献すると仮定している。

「世代」への言及は、社会学的な老化へのアプローチを、時間の概念と明確に結びつける（Baars, 2012）。Elder (1998) は、時間の経過に伴う軌道が、ライフコースの移行にその形と意味を与えると強調している。「ライフコース理論」は、個人が社会的な文脈に対応し、それに影響を与えながら、生涯を通じて交差する絡み合った軌道を追跡する（民族性へのライフコースアプローチについては、Wingens et al., 2011を参照）。この伝統における初期の研究は、フランスの職人パン職人のように、同等の軌道を生きる人々の生活世界への洞察を生み出すために伝記的な方法を展開した（Bertaux and Kohli, 1984）。Bengtson et al. (2005: pp. 493-4) は、ライフコースアプローチの可能性を強調している。これは、コホート内および世代間で、彼らの歴史的文脈内で「関連する生活」を探求するだけでなく、「エージェンシーと計画性と努力が生活の結果に影響を与える可能性があるという考え」を強調するものである。人々は、同じ全体的な歴史的状況によって深く影響を受けるかもしれないが、永続的な方法でそれらに異なって反応する（Elder, 1974）。

実際には、ライフコース分析は、個人が老化の経過に影響を与えるために持つ自由の問題について、さまざまな立場を提供してきた。例えば、Kohli (2007: p. 254) は、ライフコースアプローチが「さまざまなライフドメインの時間的なパターン化」に焦点を当てていると見ており、「長期的持続性」（longue durée）の説明をもたらすことを意図している。これは、仕事の構造の変化に主に対応して、産業革命以前と後期の社会の間で「典型的な」ライフコースがどのように変化したかを探るものである。この分析は、「人生の時間性の経験」を、「進化し、構造化された秩序の特徴」と見ており、個人が、続く歴史的設定で規則と規範を介して彼らに規定された一連の社会的なポジションを移動すると見ている（Kohli, 2007: p. 255）。現代社会における「個人化」の役割と、それが個人を「地位、場所、および出身家族の絆」から「解放」する程度—あるいは、逆に、単により大規模な社会的圧力にさらすだけかどうか—についての疑問が残る（Kohli, 2007: p. 255）。

国家の設定全体で収集された縦断的データは、より大きな数の出生コホート全体でライフコースを追跡する資料を提供し、ライフコースの発展に対する国家の決定の強力な投入に関する情報を追加する（Mayer, 2004, 2009）。比較的安定した社会経済的特徴と行動、およびライフステージ間の相互作用を分離する試みがなされる。「早期の人生の状況によって軌道がどの程度「固定」されているか？」「成人期における出来事や状況が、さらなる軌道と結果を大幅に変更できるか？」（Mayer, 2009: p. 417）。Laub and Sampson (2003) は幼少期の決定論の仮定に異議を唱えているが、Mayer (2009: p. 423) はこの議論の継続的な性質を強調している。Brückner and Mayer (2005) もまた、社会全体に対する全体的な一方向の傾向を帰することに反対しており、一部の社会パターンは「非標準化」されているかもしれないが、他のパターンはそうではないとしている。彼らは西ドイツの半世紀のデータを使用して、家族形成の軌道と学校、訓練、仕事の間の軌道の「デカップリング」を確認している（Brückner and Mayer, 2005: pp. 48-9）。しかし、女性のライフコースは、教育と労働力への参加という点で男性のそれと収束しており、その点でライフコースの均質化が増加している。これは、社会構造が個人のライフコースを通じてだけでなく、世代間でも蓄積する不平等を生み出すことを否定するものではない（Ferraro et al., 2009）。

老化と時間のこれらの分析は、Foucault (1978) の研究から派生した説明によって補完される。Foucaultは、個人が制御の構造を内面化する方法の奥深くまで広がる力と言説の関係を強調し、彼ら自身の身体の経験に至る。フーコー的な「生政治学」へのアプローチは、出生から死まで、市民の生活プロセスを監視し制御する国家の努力を探求し、「専門家」の力によって支えられ、高齢者を「依存している」と枠付けする（Powell, 2006: p. 98ff）。Foucaultは、刑務所で行使される絶え間ない監視など、社会生活の他の形態では例外とされる要素を、社会的な力と制御に関わるプロセスの中核として見ている（Tulle, 2008）。したがって、Katzの『Disciplining Old Age』（Katz, 1996）の著作は、特定の歴史的な分岐点におけるジェロントロジー自体の台頭を、フーコー的な制御のパターンという観点から解釈している。

時間は老化の説明に不可欠である（Baars, 2012; Edmondson, 2015）。構築主義的な時間へのアプローチは、人々が年齢を重ねるにつれて、相互作用と会話がどのように変化する現実を生み出すかを探求する。例えば、彼らは、活動的な生活の社会的に強力な「忙しい人」の理想と、脆弱な高齢者との連帯の間で引き裂かれる、将来のための代替的な指令の間で、引退者がどのように奮闘するかを明らかにすることができる（Lundgren et al., 2018）。年齢関連の現象を私たちが記述し、それらに反応する方法によって、私たちはそれらをそのようにするのを助け（Gubrium, 2011）、私たちが選択する物語を介してアイデンティティを生成する（de Medeiros, 2014）。

福祉国家と変化する社会

老化の状況と経験、そしてそれが社会的に概念化される方法は、進歩、退行、および意図しない結果の絡み合ったパターンを表している。福祉国家からの支援は、何百万人もの高齢者を貧困の厳しさから救ってきたが、仕事が地位の主要な源になったため、彼らが働くことを妨げることは高齢者を疎外することにもなる。

1870年代以降のドイツにおける老齢年金に関するビスマルクの努力は、発展する産業主義、家族、隣人、教会、および私的な慈善団体では対処できなかった社会問題に関連する病弊を抑制しようとする試みを表していた。Thane (2005: p. 9) が強調するように、過去の社会には高齢者の大きな割合が含まれていた—「18世紀でさえ、イングランド、フランス、スペインの人口の少なくとも10%が60歳以上であった」。しかし、彼らの生活はしばしば不安定で、悲惨でさえあり、特に子供たちが成人になるまで生き残らなかったり、仕事を探して遠隔地に移動したりした場合そうであった。産業化は当初、多くの高齢者に悪影響を与えたが、より大規模な社会政策を実行する能力も拡大し、彼らを保護することを目的として使用される可能性があった。

したがって、高齢者が他の「グループ」よりも経済的および健康的な安全のために福祉国家に依存することが予想された（Komp and van Tilburg, 2010）—しかし、さまざまな方法で。高齢期に経済的に最も脆弱になる可能性が高い人々には、高齢の女性、マイノリティのメンバー、および生涯を通じて低所得であった人々が含まれる。高齢者が貧しくなると、国家の介入なしにはそのままである可能性が高い（Scharf, 2009: p. 45）。しかし、福祉国家提供の対照的な形態は、市民に異なる影響を与える（Motel-Klingebiel, 2006）。Esping-Anderson (1999) は、市場、国家、および家族に割り当てられた相対的な責任に応じて、福祉体制のタイプを区別することを提案した。米国や英国のようなリベラルな福祉国家は、限られた範囲で資産調査に基づく給付を提供する。ノルウェーやスウェーデンのような社会民主主義体制は、より高い給付を提供する（現在は変更中である）。ドイツ、フランス、イタリアのような保守的・コーポラティスト体制は、保険原則に基づく給付を提供する。スペインのような「地中海」体制は、高齢者介護の主要な依存が家族に rested on the family on the family rest rest rest rest residualist systemsから離れて進化している途中である。このような構造が社会的な関係、特に高齢者と家族との関係に異なる影響を与える一方で、これらの影響は常に予想される（または恐れられる）ものではない。Motel-Klingebiel et al. (2005) は、5か国調査に基づいて、福祉国家が家族関係を「締め出す」という疑念を論破している。それらは自動的に家族が介護施設から撤退し、国家に責任を放棄させるわけではない。KünemundとRein (1999) が予測したように、高ボリュームの国家支援は、家族メンバーに追随することを奨励する可能性がある。実際、Daatland (2009) は、発展した福祉国家の提供が、新しく敬意のある独立した家族関係の機会を提供すると主張している。

したがって、老化のパターンと福祉国家の関係は、複雑な社会的態度と機会のブレンドに依存しており、常に表面上明らかではない。高齢者介護は、しばしば世代間の契約として表現される—現在若い人々が、彼らも最終的に支援されると仮定して、高齢世代のために支払う。このイメージは誤解を招く可能性があり、後の引退を公平性の問題として正当化するように見える。Macnicol (2015) は、この措置が若者の負担を軽減するのではなく、賃金を抑制し、労働力を弱めることを示している。さらに、福祉国家は暗黙のジェンダー契約に依存している（Ginn, 2001; Ginn and Arber, 2000）。有給労働と無給労働のジェンダー分布は、子供や高齢者の介護が女性の役割になることを意味する。女性の無給労働は福祉システムに直接影響を与え、男性が働くことを解放し、若者、高齢者、または病人の世話をする責任を負うことを想定している。GinnとArberは、ライフコースを通じて介護を補償するための福祉国家の努力を認めているが、これは雇用パターンの結果を上回ることはできない。特に少数民族のメンバーである場合、女性の雇用記録はパートタイムの仕事を含むか、家族関連の理由で中断を含む可能性が高い。したがって、私的および職業的な年金を支持して公的年金を削減することは、後の人生でジェンダーの不平等を強調する。

Christensen et al. (2009) は、将来、人々がより高齢になるまで働くことを許可される場合、これは「労働の再分配」のパターンの一部として、より多くのパートタイム雇用を含む可能性があると示唆している（Christensen et al., 2009: p. 1205）。彼らは、これが両方のジェンダーとすべての世代に利益をもたらし、家族に対する「長時間労働」の文化の影響に対抗すると主張している。しかし、この提案は、低金利で技術的に複雑な金融体制において、個人が自分の老後のために貯蓄することが期待されるという状況下では、実現が難しいかもしれない。ごく最近の過去には、控えめなキャリア軌道を持つ個人でも、最終的な介護施設での介護資金を自分で賄うことが可能であったが、多くの国では、費用が増大しているため、かなりの年金を持つ人々でさえ、もはや実現不可能である（ここでは公的政策が介護体制に与える影響が示されている）。この変化は、ライフコースがどのように想定され、経験されるかに影響を与えてきたが、それはめったに認識されない—自分の老後の不測の事態を計画することは、多くの人々にとって不可能になっている。高齢者は、いずれにせよ、高齢期に複数の不安定性を経験する可能性がある（Lain et al., 2019）。Hacker (2006) が記述する「リスクの移行」は、個別には大きすぎるリスクを共有するという20世紀の多くの進歩を弱体化させてきた。

世代とジェンダー

福祉国家が高齢世代を支援するのは、歴史を通じて老齢がさらされてきた不安定さを軽減するという決意から生じている（Hudson, 1999; Walker, 1996）。一般の意見では、これに基づいた高齢者への支援は比較的無傷であるように見える（Frommert et al., 2009）。いずれにせよ、Albertini et al. (2007) は、家族間の資金移動を含むすべての形態の世代間の資金移動を考慮に入れると、高齢世代は若い世代よりも多くを与えており、彼らの全ライフコースを通じて地域経済に積極的に貢献していると強調している。

Attias-DonfutとArber (2000) は、「世代」という用語の多くの異なる用途を探求しており、歴史的なタイミングと時代区分、および家族の梯子の系譜的な段をブレンドしている。Bengtson (2001: p. 8) は、世代間関係の6つの相互作用する次元を提起し、感情的および結合的な測定、そして合意的、機能的、規範的、および構造的な連帯の形態を区別している。現代の世代もまた、過去よりも多くの年を一緒に共有している（Hank and Buber, 2009）。「第三の時代」という用語は、より健康な高齢世代が期待できる、活動的な後の人生を示し、家族や社会に新しい影響を与える（cf. James and Wink, 2007; Laslett, 1987）。「第四の時代」という概念は、一部の人々にとって避けられない衰弱の最終期間を示すカウンターバランスとして生じた。Haim Hazan (2009) のような社会学者は、「成功した」老化と「肯定的」な適合性の要求をこの人生の期間に課すことに警告している。Cavalli et al. (2007) は、これらの「段階」間の移行における健康の重要性を確認している—彼らが研究した80代の高齢者が家族や友人との社会的な相互作用から離脱するのは、親戚の喪失や介護施設への入居などのライフイベントではなく、健康の低下に対応してである。したがって、高齢世代の健康を支援する社会的な選択は、彼らの将来の幸福にとって鍵となるが、「第四の時代」とその死を取り巻くプロセスを理解し支援するためには、まだ多くの作業が残っている（Higgs and Gilleard, 2015）。

ArberとGinn (2005: pp. 527-8) は、高齢女性が高齢男性よりも数的に支配的であることは現在収束し始めているが、生存率が収束し始めているため、「老化の女性化」は、年金、健康、介護へのアクセスに関して、現在の社会状況下で女性の系統的な不利によって依然として特徴づけられていると指摘している（Attias-Donfut and Arber, 2000）。結婚でさえ、ジェンダーに異なる影響を与える。高齢男性が寡夫になると、彼らは再婚する傾向がある。したがって、ほとんどの高齢男性には、「身体的に障害を負った場合に仲間意識、家事サービス支援、および介護」のためのパートナーがいる（Arber and Ginn, 2005: p. 529）。しかし、65歳以上の女性のほぼ半数が寡婦であり、85歳以上では5分の4以上である。その結果、男性よりもはるかに多くの女性が介護施設に住んでいる（Arber and Ginn, 2005: p. 531）。ヨーロッパと英国の高齢女性は、家族（子供）の介護パターンと労働生活中のパートタイムの仕事の普及の両方のために、貧しい可能性が高い（cf. Arber et al., 2007）。

したがって、ジェンダー関係は、力の関係と絡み合っており、文化的態度やイメージに浸透している（Bernard et al., 2000）。高齢女性の経験は、一部には、彼女らの社会的な存在と役割に関する期待から生じる。ジェンダーに関する言説は年齢に関する言説と絡み合っており、2つの期待のセットは互いに強化し合う可能性がある（Krekula, 2007; Wilińska, 2010）。女性と老化に関する多くの研究は、身体と、女性が自分自身を提示するように圧力を感じる方法—衣服や外見の他の側面を含む選択と慣習を通じて社会的なアイデンティティが構築され、論争される方法—に焦点を当てている（Twigg, 2012; Ylänne, 2012）。Susan Sontagの観察は、高齢女性に対する公的な尊厳と地位の欠如について今でも引用されている（Teuscher and Teuscher, 2007）。

老いることは、主に想像力の試練であり—道徳的な病気、社会的な病理であり—それが男性よりも女性をはるかに苦しめるという事実が内在している。特に女性は、そのような嫌悪感と恥をもって老いることを経験する。（Sontag, 1972: p. 30）

これがしばしば当てはまるとしても、変動性を排除するものではない。英国を含む社会では、高齢女性が親族を支援する上で比較的顕著な役割を果たしているが、それは義務を課すものの、補償を提供する（Finch and Mason, 1993; Wenger, 1987; Young and Wilmot, 1957）。それにもかかわらず、女性であることと老化における社会的な排除を経験することは依然として一緒である（Carney, 2017）。これは、LGBT高齢者に影響を与える交差的な社会的分断にも当てはまり（Cronin and King, 2010）、不利と排除の相互作用する形態にさらされている（Giunta and Rowan, 2015）。これらの多くは、コミュニティサポート（Hughes, 2016）とヘテロノーマティブなバイアスの削減によって対処できる。バイアスは、高齢男性の研究にも影響を与えており、彼らがコミュニティ生活への支援を無視できると仮定することによって、それがしばしば当てはまらないことを示している（Davidson et al., 2003）。アイルランドでは、Timonen et al. (2011: p. 58) が、75歳以上の男性が同年齢の女性よりも社会的に統合されていると報告している。これは、男性がコミュニティと介護に貢献していることを強調している。アイルランドがまだ半伝統的な社会であったとき、これは男性の間での「訪問」、「ぶらぶら歩き」、または「おしゃべりを持ってくる」という古い習慣を証明している場合がある。健康関連および文化的な変化も、年齢とジェンダーの役割に影響を与える。アフリカでは、高齢者の伝統的な期待は、コミュニティの調和を確保するなどの精神的な役割に集中していた。現在、親世代に対するHIV/AIDSの影響、子供たちの責任が祖父母の肩にかかること、および西洋化された近代化の影響の両方によって、そのような期待の多くが打ち砕かれている（Nhongo, 2004）。

環境、家族、および相互介護

ライフコースの多様性は環境の変動性を反映しているが、その効果は予想されるものとは異なる可能性がある方法で現れる。特に農村の設定は、後の人生のための優れた環境を提供するとしばしば描かれるが、これは貧困、孤立、および地元の社会的な衰退を含むさまざまな可能性のある緊急事態を見落としている（Edmondson and Scharf, 2015; Keating, 2008）。Rozanova et al. (2012: p. 25) は、「後の人生における社会的な関与と幸福との間の肯定的な関連」の主張と、高齢者が農村コミュニティに熱心に参加していることを認めているが、どのような種類の参加が関与しているか、そしてそれがどれだけ自由に与えられているかを探求する必要性を強調している。農村地域は特定の形態の「社会資本」を支援する可能性があるが、これらは、それ自体の用語では重要であるが、必ずしもリベラルで民主的な形態を取るわけではないかもしれない。田舎の高齢者は、彼らの知識とスキルについて尊敬される可能性があり、これは問題の高齢者に精通しているグループの間で、そして彼らの成果が関連している音楽やスポーツのように、その効果が強化される。これが、農村性それ自体にどの程度依存するか？Gallagher (2008) は、アイルランド—農村地域と都市地域の間の区別が比較的流動的である場所—で、ダブリンの高齢者間の相互社会支援のパターンと田舎の高齢者間のパターンが驚くほど類似していることを発見した。隣人関係と地元のネットワーク、そしておなじみの他者との社会的な景観の共有は、高齢者の生活に著しく貢献した。

このような現象は、「場所での老化」（age in place）に対する一般的な願望を説明するのに役立ち、これは多くの社会政策で現在認識されている。しかし、SixsmithとSixsmith (2008) は、物理的な構造から場所に至るまでの理由で、個人が老いた家がもはや住みやすい場所ではない可能性があるという、起こりうる合併症を指摘している（cf. Means, 2007）。環境ジェロントロジストは、高齢者との関連で、場所の社会的および物理的な要素間の複雑な相互作用を探求し（Andrews and Phillips, 2005; Peace et al., 2005）、設定がそこに住む人々にとってどのように「可能にする」または「無効にする」ようになるかを調べている（Smith, 2009）。異なるニーズを持つ高齢者は、場所での老化を望むかもしれないが、そこでは異なる一連の規定が必要である（van Dijk et al., 2015）。

環境は、部分的に、家族構造と期待を通じて経験されるが、それら自体が現代社会で変化している。ただし、Bengtson (2001) は、これがそれらをそれほど重要でないものにするわけではないと主張している。孫の世話における多世代性と祖父母の役割は、祖父母が長生きするにつれて、より重要になるかもしれない。家族は、各レベルで多数の兄弟やいとこを持つネットワークというよりも、しばしば「長くて細い」、「豆の木の柱」である（Bengtson et al., 1990）。Bengtsonは、家族の慣行全体で大きな多様性があり、完全に支配的なタイプはないことを強調している（cf. Matthews and Sun, 2006）。全体的な「家族の衰退」への懸念の中で、Stacey (1996) は、多様な「ポストモダン」な家族形態が正常になったと主張している。正常性は、すべてのストレスからの自由を伴うものではない。Harper (2013) は、「パッチワーク」家族における新しい関係の形成が複雑で挑戦的である可能性があるが、家族の連帯への推進力はそれでも継続していると示唆している。

流動的な家族形態は、自動的に社会的および家族的な孤立を増加させるわけではない。原則として、それらは現代社会の個人に、より多くの親戚を利用可能にする可能性がある。Uhlenberg (1996) は、1900年に生まれた子供が18歳になる前に孤児になる可能性は18%であり、30歳までに祖父母がまだ生きている可能性は21%しかなかったと計算している。しかし、2000年に生まれた子供の場合、18歳までに4人の祖父母がまだ生きている可能性は68%である。今日の20歳は、1900年の20歳よりも祖母が生きている可能性が高い。このような変化の社会的な意味合いは多様である。Hareven (1984) が示すように、20世紀初頭における個人のライフステージの移行は、彼ら自身の状況（例えば、結婚が可能であると見なされる前に仕事を見つけるのを待つこと）だけでなく、家族の状況にも依存していた—結婚は扶養家族を支援する義務によって遅れるかもしれない。その後、20世紀半ばには、移行が一般的な規範に準拠することが期待される期間が続いた。例えば、結婚後にのみ子供を持つことを目指す。このようなパターンは現在再形成されている。19世紀には、家族が死の結果として混乱し再構成されたが、今では離婚や再婚などの要因を介して発生する。

家族形態が、より個人主義的であるが社会的な介護を支持する傾向がある北ヨーロッパと、家族の介護に大きく依存する南ヨーロッパとで対照的であると想定されることが多かった。これは、北部の家族の絆が弱いことを示していると解釈された（Reher, 1998）。DykstraとFokkema (2011) はこれに異議を唱え、ヨーロッパ諸国全体で4つの家族パターンのそれぞれがかなり一般的であると主張している。彼らは、メンバーが互いに近くに住み、頻繁な接触と家族の義務の規範を認めることによって特徴づけられる、2つの「家族主義的」形態を仮定している。「下降型」では、両親から子供への現物での助けが多く、「上昇型」では、子供から両親への現物での助けが多い。次に、「遠距離支援型」家族があり、メンバーは近くに住んでおらず、義務の規範に従わないが、頻繁な接触を持ち、主に両親から成人した子供に財政的支援が与えられる。「自律的」家族では、メンバーは近接して住んでおらず、義務の規範を認めず、頻繁な接触や支援に従事しない。DykstraとFokkemaは、「自律的」家族が最も集中しているのは北部の国ではなく、代わりに「遠距離支援」のレベルが高いことを示していると主張している。彼らは、フランスとスイスで高いレベルの自律性を見出した。自律性は、離婚と高い社会経済的地位によって特徴づけられる家族の間でもより高い可能性があった。単一の家族は、家族のライフサイクルのさまざまな段階で異なるパターンを移動する可能性がある—おそらく、親が最も脆弱なときに「上昇型」パターンで最高潮に達する。家族は、固定された構造ではなく、プロセスを発達させている。

家族の絆は、介護や生活満足度に関して、老化において非常に重要であるが、他の種類の関係についてもさらなる研究が必要である。Bengtson (2001) は、友情が家族の絆を支援または置き換える可能性があると主張している（cf. Allan, 2010）。ただし、Sennett (1998) は、多くの現代的な圧力が深い友情の維持に反対していると指摘している。これには、仕事やライフコースに関連する不安定さ、または絶えず場所を移動するための専門的な圧力が含まれ、個人的なつながりにおける短期間主義を助長する。西洋社会では、未亡人になった結果だけでなく、介護施設への入居への抵抗や、家族との「遠距離での親密さ」への好みから、後の人生で一人で住んでいる人が増えている。米国では、65歳以上の人々の約3分の1が一人で住んでおり、85歳以上の人々の40%が一人で住んでいる（Portacolone, 2015）。これは個人的な選択から孤立と不安定さまで、さまざまな理由による。北ヨーロッパでは、世帯の約50%が単身者で構成され、65歳以上の女性の大多数が一人で住んでいる（Jamieson and Simpson, 2013）。これは孤立を伴う必要はない。ZieglerとSchwanen (2011) は、物理的な空間を旅する移動性が、「自己の移動性」、すなわち「世界や他者性、自分自身を超えた人や場所とのつながり」への意欲を介して幸福感を高めると主張している（Ziegler and Schwanen, 2011: p. 763）。経験への開放性が年齢とともに減少すると時々主張されるが、Mühlig-Versen et al. (2012) は、ボランティア活動を通じて行うように、適切な文脈的および個人的な資源がそれを高める可能性があると示唆している。

高齢者を孤独であると描写することは、ステレオタイプの一部である。スウェーデンでは、回答者のほぼ90%が引退後に孤独になることを期待しているかもしれない（Tornstam, 2007）。対照的に、「時々孤独を感じる」と報告する割合が最も高いのは若者であるが、「常にまたはほとんどの時間孤独を感じる」と言う人々は70歳以上である傾向がある（Victor et al., 2009）。VictorとBowling (2012) は、英国では65歳以上の人々の約9%が重度に孤独であり、30%が時々孤独であり、61%が全く孤独ではないと述べている。孤独は、より多くの社会的な関係だけでなく、身体の健康の改善によっても和らげることができる。孤独に対する全体的な社会状況の貢献は、それが年齢よりも国によってより変化するという発見によって強調されている（Yang and Victor, 2011）。孤独と喪失が取る形も、スティグマ化、健康、社会的な疎外と関連する社会的な経路に応じて異なる（Graham and Stephenson, 2010）。したがって、Fokkema et al. (2012) は、中央および南ヨーロッパの高齢者が、独身、貧困、および健康状態の悪さという理由で、北部および西部の高齢者よりも孤独であることを見出している。現代の研究者は、孤独を主に、個人的な関係が少なすぎるか、または人間関係がないことに基づいていると見なしており、これは確かに重要である。しかし、自分が知っている人々の数に関係なく、社会的役割や社会的意味、あるいは自分の物語や視点を伝えることができる文化的設定を奪われたときに孤独を感じることも可能である（Edmondson, 2015: p. 136）。これは、個人ベースの分析を社会文化的アプローチで補完することを主張する。

高齢者自身は、家族外および家族内での介護を受けるだけでなく、介護を提供する。特に配偶者介護や祖父母としての役割という点でそうである。現代の世界では、約4分の3がいつか祖父母になり、この地位を以前よりも長く享受するだろう。Hagestad (2006) は、孫またはその親を「支援」したり、「救助」したりする祖父母の機能を探求している（しばしば母親が働きに出ることを可能にする）。LüscherとPillemer (1998) は、祖父母としての役割に対する「両価性」の可能性を示唆している。一方、CherlinとFurstenberg (1986) は、分離型、受動的、支援的、権威的、または影響力のある祖父母としてのスタイルを記述している。しかし、TimonenとArber (2012: p. 7) は、このようなカテゴリーは「祖父母が異なる孫とどのように関係するかを調べるのにあまり適しておらず、また、孫が関係の性質に影響を与える可能性を見落としている」と述べている。彼らは、祖父母の役割が「知識と価値観を若い世代に伝える」、「家族の伝統と安定感を提供する」こと、および孫の「核となる道徳的価値観」と宗教的志向に影響を与えることを強調している（Timonen and Arber, 2012: p. 5）。女性が家族関係の維持において男性よりも積極的な役割を果たすことが期待される限り、彼女たちは「若い孫の生活の中で主要な人物になる可能性が高い」（Timonen and Arber, 2012: p. 8）。したがって、ジェンダーが家族の老化経験に与える影響は依然として顕著である。これは、高齢女性が孫を守るために回復力と活動性の高みに達することを余儀なくされるHIV/AIDSなどの危機的状況で強調される（Casale, 2011）。これは、個人が非常に虚弱になったとき（Hazan, 2011）、または家族が離婚（Doyle et al., 2010）、貧困、失業の影響を受けるときなど、世代間の理解を自動的に意味するわけではない。初期の人生段階で作用する複雑さは、後の人生で消えることはなく、社会学が、それを経験している人々の観点から、この人生段階に完全に対処したかどうかは疑わしい。

社会的排除とエイジズム

「うまく老化する」可能性を高めるさまざまな要因には、良好な健康状態、適切な物質的基準、良好な社会関係、および快適な近隣環境が含まれるかもしれない—そして現代文化で賞賛される、あまり目に見えない要因、「自立、制御、自律性」も無視できない（Bowling, 2005）。このような老化を達成するのはどれほど簡単か？特に貧困と階級は、永続的な障壁を構築し、他の点では正常と見なされる活動から個人を排除する（Abrams et al., 2007）。エイジズム、性差別、障害者差別などを含む社会的な病理は、高齢者虐待に役割を果たす（Walsh et al., 2010）。また、ストレスなどの制度的な圧力（Schiamberg et al., 2011）や加害者の社会経済的な苦境（Lowenstein et al., 2009）も同様である。排除の原因について、虐待ではなく、Scharf et al. (2005: p. 78) は、物質的な資源、収入、セキュリティ、社会関係、市民活動、および基本的なサービスへのアクセスの欠如を強調している。これらは、人々の自己意識と生活の質に影響を与える日常的な生活を管理する能力を低下させ、彼らの即時の居住環境も同様である。排除の形態は特定の場所でクラスター化する可能性があり、居住者の自己定義、および他者から見られる方法に影響を与える。イングランドのいくつかの都市部では、居住者の3分の1以上が、これらの尺度の2つ以上に従って社会的に排除されている。健康と民族的出身がここで役割を果たし、教育水準も同様である（Scharf et al., 2005: p. 83）。

都市や農村地域では、さまざまな方法で、高齢者の設定が彼らの周りで変化し、「周縁に追いやられている」という感情を強調している（Abbott and Sapsford, 2005; Burns et al., 2012）。彼らが年をとるにつれて、彼ら自身の好みも変わるかもしれない（van Dijk et al., 2015）。公共の設定は、高齢者の自己意識と環境の熟練感を高めることができる（例えば、慣れ親しんだ公共スペースで個人的な出会いが安全に行われる可能性がある場合）またはそれを低下させる可能性がある（公共交通機関の不足がそうであるように）。世界保健機関（2011）は、「年齢にやさしい」都市に対し、高齢者のニーズと好みに適合するように社会的および物質的な構造を発展させるよう促している。

もう1つの重要な問題は、（高齢者の）人々を社会的に意味のある生活活動から排除することである。この影響は、社会的地位が仕事と密接に関連している社会で特に顕著である。老化を単に働いていないこととして想定することは、人間の生活の価値を軽蔑し（Edmondson, 2015）、高齢者の自分の人生に意味を見出す能力を制約する。ただし、GilleardとHiggs (2000, 2005) は、余暇活動が社会参加の観点からある程度の相殺を提供する可能性があると指摘している。高レベルのボランティア活動は、多くの高齢者が活動的であり続けたいと考えているが、自分たちがすることにある程度の制御を求めていることを示している。農業が依然として重要である社会では、最も低い所得五分位の個人、その多くは農民であるが、医師のような最も高い五分位の人々のように、後の人生まで働き続けるかもしれない（Mosca and Barrett, 2011）。このような生涯にわたる天職は、意味のある活動と尊敬される社会参加へのアクセスを提供するが、比較的まれである。より一般的には、雇用は突然終わり、引退は排除の感覚と関連している（Fairhurst, 2003; Wetzel and Mahne, 2016）。これは、健康状態の悪化によって強調される可能性がある。特に、認知症を持つ人々は伝統的に社会的排除の対象となってきたが、この状態に対する現在の取り組みは、人間の尊厳の永続的な価値と高齢者が互いに支援し合う能力を評価することに貢献している（Weaks et al., 2012; Zimmermann, 2017）。

「社会的排除」とは、特定の社会で正常と見なされる活動からの障壁を指す。「エイジズム」、Robert Butler (1975: p. 22) によって導入された用語は、「人々が年をとっているという理由での系統的なステレオタイプ化と差別」を指す（cf. Nelson, 2004）。ステレオタイプ化は非常に根深く、避けるのが難しい場合がある。ステレオタイプを永続させることは、それ自体が、「不健康の心理社会的なリスク要因を増加させる」可能性があり、これには確証バイアスの連鎖、専門家間の自己成就的予言、および差別されるグループの一員であることによって引き起こされるストレスが含まれる（Golub and Langer, 2007: pp. 9-10）。エイジズムのステレオタイプは、介護施設などの高齢者が脆弱な場所で強く影響を与える可能性があり、そこでは管理スタイルが重要である。CooneyとMurphy (2009) は、居住者が自分の生活にある程度の制御を行使する能力が、広範から完全に最小限までであることを見出しただけでなく、介護施設の入居者の意思決定への参加がもたらす肯定的な効果をKnight et al. (2010) が強調している。GallagherとEdmondson (2015) は、高齢者向けの介護設定は、献身的で倫理的な形式の個人的リーダーシップによって変革できると主張している。

エイジズムは人口全体で問題として経験されているが（Stuckelberger et al., 2012）、老化の研究自体もそれから免れていない。研究者はこの分野への「欠陥」アプローチを拒否すると主張しているが、質問紙はしばしば、高齢者の活動が個人的な関係と即時の設定に焦点を当てていると想定し、より広範な社会的重要性のある活動を回答者にとって関心がないものとして扱っている。これは、「英国の60歳以上の男性と女性の5分の3が、1つ以上の社会的、レジャー、コミュニティ、または宗教グループのメンバーである」という事実にもかかわらずである（Arber et al., 2002: p. 91）。1997年から2000年の間にAgeing and Societyに掲載された117の記事に基づいて、Bytheway (2002: p. 73) は、「私たちの研究の多くは、高齢化する人口の社会的影響に関するエイジズムの仮定に組み込まれている」と主張している。彼は、タウンゼントの「受容的機能主義」（Townsend, 1981）の診断を復活させている。タウンゼントは後に、社会学的分析に浸透する新自由主義的な期待に反対した（Macnicol, 2015）。これには、自立の美徳に対する不当な強調が含まれ、高齢者自身に影響を与える。Jolanki (2009) は、フィンランドの回答者がいかに「活動的」であるかを実証することを余儀なくされていると感じ、そうでなければ有能な道徳的エージェントとしてさえ数えられないことを恐れていると報告している。

このような理由から、Tanner (2010) は、高齢者に対し、「自分自身を保つ」ことを試みながら、身体的および外部的な変化を交渉するための彼らの戦略から「学ぶ」ことを促している。老化の社会学は、後の人生における移行の多様性（Grenier, 2012）と、LGBT+の認識（Hughes, 2016）、または移民のライフコースの経験（Ghorashi and Vieten, 2012）などのマイノリティの老化の経験に重点を置いて発展してきた。例えば、生涯学習機関における高齢者の社会参加を高めることは、高齢者のメンバーシップが社会全体にもたらす利益を明らかにし、探求することができる（Manheimer, 2005）。Endo (2020) は、日本では、高齢者のコミュニティ活動への参加が、人間の価値の仕事ベースのパラダイムに反対する可能性があると主張している。しかし、Gullette (2017) にとっては、そのような努力は、彼女が主張するエイジズムの規模によって矮小化されており、それはすべてに浸透している。それを克服するためには、文化の世界全体を解体する必要がある—老いることが密かに衰退と等価である世界を。

ライフコースの発達、社会的意味、そして知恵

社会的な期待が、高齢者の貢献を強調することや、彼らのスキルや能力をうまく活用することに失敗するという不満は絶えない（Riley et al., 1994）。Bond et al. (1993) は、人々が特定の環境での長い個人的なライフコースの後、年齢を重ねるにつれてより個人化すると示唆している。したがって、老化に関連する喪失に集中するのではなく、Levenson et al. (2001) は、それに対する「解放的な」アプローチを提唱している。多くの人々が、彼らのライフコースを通じて、そしてそこから学ぶことに重要性を付与している。McGee et al. (2011) は、アイルランドの高齢者が知恵と成熟が増したと感じることが珍しくないことを見出している。GlückとBluck (2013) は、個人が累積的な人生経験をどのように扱うことが知恵に貢献するかを探求している。現代社会はこれにどのように対応しているか？

高齢者のライフコースの意味に関連する役割は、伝統的に宗教と関連して概念化されてきたが、Coleman (2009) は、彼らがここで矛盾する問題に直面していると主張している。一方では、伝統的な見解を世代間で伝えることが期待されている。他方では、変化に適応しなければならない。高齢者自身も宗教的な問題や疑念に直面する可能性があり、Colemanが報告するように、教会自体は驚くほどほとんど関心を示さないかもしれない。Dillon (2009) は、1929年にカリフォルニアで生まれた高齢者のライフコース軌道を分析し、宗教的な問題に対する彼らの個人的な反応を追跡している。彼女は、「スピリチュアルな探求者」（自分の個人的な生活の中でスピリチュアルな意味を理解しようと努力している人々）と、「宗教的」な人々（宗教的なコミュニティやネットワークに所属し、教会に通い、関連する社会活動に参加しているという意味で）を区別している。このような規範的な設定は、建設的な社会的な資源を提供できる。Mehta (2009) は、儒教、イスラム教、ヒンドゥー教への忠誠を持つシンガポールのエスニックグループの間で、自分自身の老化を管理するためのさまざまなアプローチを調べている。高齢者が他者と異なって扱われるべきではないという主張とは対照的に、これらの世界観は、特定のライフステージに対する適切な生き方と個人的な成長のモードを規定している。したがって、宗教は後の人生でさまざまな複雑な役割を果たすが、関与する軌道を表現し記録するための適切な言語を見つけることは、証拠を収集するための課題を提起する（Coleman, 2011）。

Lars Tornstamの「ジェロ超越」に関する研究は、一部の高齢者が「超越的な幸福の源」に対して感じる共感の増加を探求している（Tornstam, 2005: p. 59）。これは、従来の言語で表現するのが難しいことが多い。彼は、しばしば、「自然の経験は、東洋の伝統で一体性と呼ばれる、宇宙との一体感を感じることを呼び起こす」と述べている。「小さな日常の自然の経験」、または孫を持つ経験は、深く重要であると感じられ、「自己と宇宙の間の障壁が乗り越えられる方法」である（Tornstam, 2005: pp. 59-60）。Tornstamは、彼の回答者が後の人生でアイデンティティの変化を示し、より自己中心性の低い「現代の禁欲主義」と「寛容さ、忍耐、謙虚さ」を達成していると主張している（Tornstam, 2005: pp. 68-89）。AchenbaumとOrwoll (1991) もまた、以前の人生段階でのより世俗的な目的と比較して、ますます超越的な態度に焦点を当てている。H.R. Moody (2002) は、「意識的な老化」という全体的で変革的な概念を探求し、Schachter-ShalomiとMiller (1995: p. 5) はその「コミュニティへの奉仕」を強調している。RothermundとBrandstädter (2003) は、老化への「マインドフルネス」アプローチを支持し、個人が自分自身が義務付けられていると考える基準が進化するにつれて、継続的な成長と変化に焦点を当てている。したがって、McKeeとBarber (1999) は、知恵が喪失への応答として発達し、潜在的に自己中心性を減少させ、共感を高めると主張している。CaspariとLee (2006) は、高齢者が知恵を提供し、他の世代の個人的および社会的なネットワークも広げていると描写している。知恵は、Sternberg (1998)、Baltes and Staudinger (2000)、Ardelt (2004)（Ferrari and Westlake, 2012を参照）、およびGrossmann et al. (2012) などの著者によって、ポジティブ心理学に触発されて研究されており、彼らは、高齢者の間での知恵に対するアメリカと日本の文化の影響を探求し、葛藤に対処する能力に影響を与えている。知恵を理解することは、それが関与する推論のタイプを再構築すること（Edmondson et al., 2009）、およびその社会的形態の多様性（Edmondson, 2005, 2009, 2013）も必要とする。ここでは、エスノグラフィー的な方法を使用して、通常の社会的設定における複雑な関与を含む、使用中の知恵の対照的な形態を追跡することが可能である（Edmondson, 2015）。これらの日常的な知恵のバージョンには、社会的な相互作用が、自分自身だけでは賢明に行動できない可能性のある個人の洞察を高める方法が含まれる。高齢者がそのようなプロセスで果たす役割を探求することは、個人および彼らが属する社会の両方にとって、ライフコースが伴うものの「欠陥」モデルに影響を与える潜在的な可能性を持つ（Edmondson and Woerner, 2019）。

高齢者と彼らの即時の環境、近隣、コミュニティ、および社会との相互作用は、彼らが自分の役割とアイデンティティを形成、維持、および発達させるのを助ける。これらの環境は、喪失または移行の時期における支援の重要な源となる可能性があり、逆に、高齢者は、さらなる強調と探求を必要とする方法で、それらに決定的に貢献する。したがって、老化は、社会的および物理的な空間と力の層内で相互関係が時間の経過とともに変化する「社会的生態系」を形成する相互作用する慣行の観点から理解される必要がある。人々が年をとるにつれて、彼らがどこにどのように住むかとの関係は変化するかもしれないが、身体的に脆弱になることは必ずしも彼らを弱体化させる必要はない（Peace et al., 2005; Vincent et al., 2006）。社会的な構造、解釈、および決定がこれらの発展に非常に強く影響するという事実は、老化の社会学が、「市民的、文化的、教育的、およびボランティア的な関与」、ならびにライフコース全体での「社会的および精神的な幸福」（Eales et al., 2008: p. 111）を支援する程度について、社会による自己プロセスへの反省であることを示している。

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