『集団心理学と自我分析』 （ドイツ語： Massenpsychologie und Ich-Analyse ）は、精神分析学の創始者ジークムント・フロイトが1921年に出版した本である。
このモノグラフで、フロイトは大衆運動に働く心理的メカニズムについて述べている。フロイトによれば、大衆とは「一時的に結合した異質な要素からなる一時的な存在」である。 [ 1 ] 彼は社会学者で心理学者のギュスターヴ・ル・ボン（1841-1931）の著作に深く言及しており、本書冒頭の「ル・ボンによる集団精神の記述」の章で彼の研究を要約している。ル・ボンと同様に、フロイトは、大衆の一員である個人は無限の力の感覚を獲得し、孤立した個人であれば抑制しなければならない衝動に基づいて行動できるようになると述べている。こうした力と安心感によって、個人は大衆の一員として行動できるだけでなく、大勢の中にいることで安全を感じることもできるのである。しかし、これは意識的な人格の喪失を伴い、個人は集団内のあらゆる感情に影響を受けやすく、ひいては「相互誘導」によってその感情を増幅させる傾向を帯びる。全体として、集団は「衝動的で、変わりやすく、短気である。それはほぼ無意識によってのみ制御されている」[ 2 ] 。
フロイトはル・ボンの言葉を広く引用している。ル・ボンは、群衆の中の個人の状態は「催眠的」であると説明しており、フロイトもこれに同意している。さらに、伝染と高次の暗示性は、集団における個人の変化の異なる種類であると付け加えている。[ 3 ]
フロイトは大衆を2つのタイプに区別しています。一つは短命なタイプで、流行や一時的流行のように、急速に移り変わる関心を特徴とします。もう一つは、宗教や軍隊のように、より永続的で持続的な大衆であり、高度に組織化されています。「前者のタイプの大衆は、いわば後者のタイプに乗っているようなものです。まるで、長く続く海のうねりに乗った短いながらも高い波のように。」[ 4 ]しかし、どちらのタイプの大衆にも、同じ基本的な精神プロセスが働いています。
フロイトは本能理論に立ち返り、集団はリビドーの絆によって結びついていると信じた。集団内の各個人は、本来の目的から逸脱した愛の衝動に従って行動する。彼らは直接的な性的目標を追求しないが、「だからといって活動が鈍くなるわけではない」[ 5 ] [ 6 ] 。
フロイトは当初、集団内の他の個人との（大部分は無意識的な）同一化を、リーダーに同じように惹かれる集団の結束要素と呼んだ。自我は集団内の他の個人との顕著な類似性を認識し、彼らと同一視する。さらに、集団のリーダーへの憧れと理想化は理想化のプロセスを通じて起こる。ナルシシズム的なリビドーは、「個人が自身の自我のために追求してきた完璧さゆえに愛される」対象へと転移する。 [ 7 ] [ 8 ]また、例えば退行において起こるように、攻撃者との同一化のプロセスも起こり得る。
こうしてフロイトは次のような結論に達した。「一次大衆とは、自我の理想の代わりに同一の対象を置き、その結果互いに同一視する多数の個人のことである。」[ 9 ] [ 10 ]
