臨床の言葉、現場で何が起きているかの話になります。
Ⅰ．戦後の空白は、臨床にそのまま流れ込んだ
戦後日本で失われたのは、
制度としての宗教ではありません。
**「苦しみに意味を与える公的な言語」**です。
その空白に、静かに入り込んだのが、
- 精神医療
- 心理臨床
- 福祉
- 教育
- そして自己啓発
です。
臨床はいつの間にか、
治療
支援
ケア
だけでなく、
「なぜ生きるのか」
「なぜ回復しなくても生きていていいのか」
という問いまで引き受ける場所になった。
これは本来、
宗教・哲学・共同体が分担していた仕事でした。
Ⅱ．戦後臨床の特徴①
「意味を語らない」ことで成り立つ臨床
戦後日本の臨床は、非常に慎重です。
- 生きる意味を押し付けない
- 正解を与えない
- 価値判断を避ける
これは倫理的には正しい。
しかし同時に、
患者が「意味の欠如」で苦しんでいるとき、
こちらも意味を語れない
という構造を生んでいます。
だから臨床は、
- 症状
- 機能
- QOL
- 適応
という代替指標を使う。
これは治療としては有効ですが、
実存的な問いの代用品でもある。
Ⅲ．戦後臨床の特徴②
「回復モデル」が抱え込んだ矛盾
回復モデルは、戦後的価値の結晶です。
- 治らなくてもいい
- 症状があっても生きていい
- その人の人生が大事
これは、
戦前国家が否定した
生の無条件性の回復です。
しかし同時に、
- それでも「回復」という語を使う
- どこかに「良くなる物語」を残す
ここに、無理が生じる。
回復しないまま生きる人を、
本当に肯定しきれているか？
臨床家は、
この問いをいつも胸の奥に抱えています。
Ⅳ．戦後臨床の特徴③
「祈れない専門職」
これは重要です。
臨床家は、
- 慰めることはできる
- 共感することはできる
- 付き添うことはできる
しかし、
- 祈れない
- 救えない
- 意味を保証できない
この制限は、
国家が宗教にならないと決めた
戦後の選択と、同型です。
だから臨床は、
常に途中で終わる仕事
になります。
終わらせないために、
フォローアップがあり、
継続支援があり、
「関係性」が重視される。
Ⅴ．それでも臨床がやっていること
では、臨床は何をしているのか。
はっきり言えば、
意味を与えずに、意味が立ち上がるのを待つ
という、
非常に日本的で、
非常に人間学的な仕事です。
- 物語を押し付けない
- 解釈を急がない
- それでも一緒に時間を過ごす
これは、
神仏習合的な「宙づり」の感覚に近い。
Ⅵ．天皇制・国家・臨床の奇妙な並行
ここで、全体が一つにつながります。
戦後日本では、
- 天皇は
- 祈らない
- 救わない
- しかし寄り添う存在
- 国家は
- 意味づけない
- しかし保障する存在
- 臨床は
- 答えない
- しかし共にいる存在
三者は、
同じ倫理を共有しています。
強い言葉を持たない
だが、立ち去らない
Ⅶ．臨床が引き受けている「重さ」
だから臨床家は、しばしば疲弊します。
- これは医療なのか
- 人生相談なのか
- 哲学なのか
- 宗教の代替なのか
答えは、
全部だが、どれでもない
です。
戦後日本は、
宗教を国家から切り離した代わりに、
臨床に沈黙の重荷を背負わせた。
Ⅷ．一文でまとめるなら
戦後日本の臨床とは、
意味を与えられない社会の中で、
それでも人が意味を失いきらないように、
そばに居続ける技法である。
これは弱い仕事に見えるかもしれない。
でも実際には、
最も人間的で、
最も引き受けすぎている仕事
です。
