国家神道系（あるいはそれに近い思想）では、この「天皇家の仏教帰依」という歴史的事実は否定されていません。ただし、その意味づけの仕方が独特です。いくつか代表的な解釈の型に分けて説明します。
①「仏教は“外来の方便”」という整理
国家神道的な立場では、よく次のように説明されます。
- 天皇の本質的権威は、天照大神の子孫＝萬世一系という神話的・宗教的基盤にある
- 仏教は6世紀以降に伝来した外来宗教であり、
- 天皇家が仏教を採用したのは、
- 国家統合
- 文化・制度の整備
- 医療・救済・鎮護国家
といった**統治上の実用性（方便）**のため
つまり、
仏教に「帰依した」のではなく、
神道的国家の上に仏教を道具として載せた
という理解です。
②「神仏習合」だが、主従関係は崩していない
国家神道系は、神仏習合そのものを否定しません。
ただし、次のようなヒエラルキーを置きます。
- 神（天皇・皇祖神）＝根本
- 仏教＝補助的・説明的存在
特に有名なのが、
- 本地垂迹説の逆転的理解
本来の本地垂迹説は
「仏が本地で、神は仮の姿（垂迹）」ですが、
国家神道的にはこれを事実上ひっくり返して、
神こそが本源で、
仏は神徳を説明するための表現体系にすぎない
と理解します。
③ 上皇＝法皇問題の解釈
ここが一番の問いですね。
歴史的事実
- 白河法皇以降、
- 天皇・上皇が出家し「法皇」となる
- 仏教的儀礼・加持祈祷・病気治癒が国家的に重視される
国家神道系の説明
ここでは、次のようなロジックが使われます。
- 天皇個人が仏教に帰依したのは私的信仰
- 天皇の公的本質（神聖性・皇統）とは切り離される
- 出家は「清浄性を高める行為」であって、
神道的聖性と矛盾しない
つまり、
天皇は仏教に「帰依しても」、
神としての本質を失うことはない
という二重構造です。
④ 国家神道は「歴史そのもの」より「物語」を重視する
もう一段踏み込むと、ここが一番大事です。
国家神道系の思考は、
- 実証史学的整合性
よりも - 国体の物語的一貫性
を優先します。
そのため、
- 天皇家が仏教を厚く保護した
- 神仏習合が千年以上続いた
- 天皇が仏教儀礼の中心にいた
という事実は、
「日本的霊性が、
仏教という形式を一時的に借りただけ」
と再物語化されます。
⑤ 批判的に見ると
学術史・宗教史の立場から見ると、
- 古代〜中世日本では
天皇＝仏教的世界観の内部にいた - 国家鎮護・病気治癒・死後世界は
明確に仏教の言語で語られていた
という点で、
後世の「純粋な国家神道像」は
近代（特に明治以降）の再構成
だと考えられています。
まとめ（要点）
- 国家神道系は、天皇家の仏教帰依を否定しない
- ただしそれを
- 統治上の方便
- 私的信仰
- 神道的本質の外側
として再解釈する
- 歴史の複雑さより、
国体の一貫した物語が優先される
