未分類 文学はトラウマに対しての自己治癒プロセス 傷・痒み・掻くこと
文学はトラウマに対しての自己治癒プロセスとも考えられる。なぜ人は書き、読むのか。それは一部が自己治癒的プロセスだからだ。傷があるから痒くなる。掻くと気持ちがいい。書く、読むはそのようなものかもしれない。★傷・痒み・掻くことこの比喩が捉えてい...
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未分類 未分類 「自分の思考履歴をどう残すか」「矛盾をどう保持するか」
ここは抽象論よりも、**実際に回る“書き方の設計”**に落とすのが効きます。狙いはシンプルで、過去を消さずに残す（履歴）× 変化を明示する（再解釈）× 矛盾を同居させる（併置）の3点を、日常の書き方に組み込むことです。■ 1. 思考履歴を残...
未分類 夏目漱石『道草』 関係性のモデルから逃れられない「私」
夏目漱石『道草』： 西洋的な「自律した個人」というモデルを志向しながらも、親戚縁者とのドロドロとした金銭・感情のしがらみ（＝関係性のモデル）から逃れられない「私」を描きます。これは、西洋近代モデルに対する、日本の土着的な「関係性モデル」の強...
未分類 世界モデルの衝突が文学を生む
思想を「純粋な論理」としてではなく、「異物との衝突によって生じた摩擦熱や、その後の治癒痕」として捉えているだからそこ、文学に結実しやすかった当時の人々の脳内にある「世界を把握するOS」が書き換えられるほどの激震があったはずその激震の記録が文...
未分類 誤差が「創造」になる条件
古い世界モデルAは新しく強力な世界モデルBと出会う。世界モデルBを採用すれば実際の利益があると考えられ、また採用しなければ破滅も考えられる。世界モデルAは誤差を突きつけられ、自己修正を始める。 結局、下部構造を受け入れるしかないという現実は...
未分類 AがBを受け入れるとき何を変えなかったか、それがあるとすれば、日本の世界モデルの核なのか
世界モデルの抵抗 AがBを受け入れるとき、Aが頑固に守り続けたものは何か。受容と抵抗の非対称性の中に、Aの核心が見える。日本が仏教・儒教・西洋近代を受け入れながら、何を変えなかったか——それこそが「日本の世界モデルの核」かもしれない。→その...
未分類 こころ の「先生／私」構造
時間差の導入その局面での不可視的誤差は「変化」としてしか見えないことが多い。過去の自分現在の自分を並べると：何が壊れたかが浮かび上がるこれは こころ の「先生／私」構造がすでにやっていることです。夏目漱石の「こころ」を上記観点から読んでくだ...
未分類 和漢の教養 × 庶民のエネルギー（江戸）
第三の衝突：和漢の教養 × 庶民のエネルギー（江戸）お抱え学者の実用思想に対し、井原西鶴や近松門左衛門らは、町人の視点からそれらを「パロディ」や「心中」という形で再構築しました。→その内実はないか？パロディというが、何が引用されているのか？...
未分類 文化受容と変容のプロセスを「特殊な精神性」ではなく「普遍的なメカニズム」として捉える
基層が外来文化を受容するにあたり、「その土地の固有の力（土着的な基層）が、外来の要素を咀嚼し、分解・再構成する」、そこに「日本独自の何か」があるのか、「偶然の固有性はあるが、普遍的なもののひとつである」かというあたりですが、日本文化も地方文...
未分類 加藤周一 日本文学史序説
一つの集団の世界モデルAが、それまで内部になかった世界モデルBと出会うとき、世界モデルAはどのように自己修正したか。その積み重ねが、思想史である。漢字、律令制、仏教、儒教、加持祈祷から漢方薬まで。そしてそれぞれの時期の思想は文学作品に結晶し...