REBTにおける多文化的配慮
はじめに：REBTの基本的立場
文書は冒頭で明確に述べています：
「すべての療法家が多文化的側面を理解することは重要な問題である」
REBTは当初から多文化的立場をとり、実践家が異なる家族・宗教・文化的慣習を持つクライエントと関われるよう、柔軟性と開かれた心を促進してきました。
1. 多文化的配慮の根本原則
なぜREBTは多文化に対応できるか
REBTが多文化的に適用可能な根本的理由は、その介入の焦点の置き方にあります：
REBTが問題にするもの：
文化的目標・価値観・理想への
「絶対的要求（grandiose insistence）」
＝「それらが絶対に達成されなければならない」
という硬直した思考
REBTが問題にしないもの：
文化的目標・価値観・理想そのもの
→ これらは尊重・保護される
つまりREBTは：
「あなたの文化的価値観は間違っている」
↕（この主張はしない）
「その価値観を絶対に達成しなければ
ならないという考え方が問題だ」
↕（これを扱う）
この区別こそが、REBTが多様な文化的背景を持つクライエントに適用できる根拠です。
2. 具体的な事例：パキスタン系ムスリム女性
文書では多文化的配慮の具体例として、以下のケースが挙げられています：
クライエントのプロフィール：
・中産階級白人プロテスタントが
多数を占めるアメリカの都市に在住
・比較的貧しいパキスタン系ムスリム女性
・肌の色・宗教・文化的背景が
周囲の多数派と大きく異なる
・これらの違いについて
自分を苦しめている
REBT療法家の対応
① 無条件の受容を提供する
療法家自身が多数派グループの
メンバーであっても：
・クライエントの文化的・宗教的価値観を
「peculiar（奇妙）」と見なしていても
・クライエントに無条件の受容を提供する
・文化的・宗教的価値観を
その地域社会の価値観との違いにもかかわらず
正当で良いものとして尊重する
② 文化的目標を支援する
クライエントが文化的・宗教的な
目標・目的に従うことを支援する
ただし条件として：
・その結果として地域の人々を
不快にさせることを受け入れる
意志がある場合
③ 自己卑下を防ぐ
地域社会からの批判を受けても
自分を貶めることを拒否する方法を
クライエントに示す
④ 文化的・宗教的慣習への疑問提起は限定的
クライエントの「peculiar」な
文化的・宗教的慣習に疑問を呈するのは：
・それらが非常に硬直的に保持されており
・クライエント自身の基本的な
目標を妨げている場合のみ
3. 文化的規範と内的葛藤への対応
自文化の規範を破った場合の対処例
文書では、クライエントが自分の宗教・文化の社会的・性的規範に反した場合の例が示されています：
状況：
クライエントが自分の宗教・文化の
規範に反する行動をとり
「自分は価値がない」と感じている
REBT的対応：
非合理な信念の特定：
「私はそれらに完全に・硬直的に
従わなければならない」という
rigid demand（硬直した要求）が
価値なさの感情と抑うつを
引き起こしている
介入：
mustをpreferenceに変える
↓
「これらの文化的規則に
従うかどうかを選択できる」
↓
「従わなくても
自分を価値なく感じる
必要はない」
4. 多文化的心理療法の三つの主要原則
文書はREBTの多文化的心理療法における三つの主要原則を明示しています：
原則① 普遍的な無条件受容と高フラストレーション耐性
クライエントは：
・自分自身を無条件に受け入れられる
・他の人々を無条件に受け入れられる
・人生の逆境に直面した時に
高いフラストレーション耐性を
達成できる
→ これは文化的背景に関わらず
すべての人間に適用可能な
普遍的な能力である
原則② 柔軟な生き方の促進
療法家がこれらの原則に従い
クライエントにも従うよう促し
柔軟な生き方を導くならば：
多文化的問題は時に存在するが
以下を最小限にして解決できる：
・文化間の偏見
・文化内の偏見
原則③ 偏見と不寛容への積極的対抗
多文化的問題のほとんどは
偏見と不寛容を含む
REBTは特にこれらに対して
積極的に働きかける
参考：エリスの著書
「The Road to Tolerance
（寛容への道）」（2004）
5. REBTの柔軟性が多文化対応を可能にする理由
文化的価値観 vs. 絶対的要求の区別
文化A：「家族の名誉を守ることが重要」
文化B：「個人の自由が最優先」
文化C：「宗教的規律が生活の中心」
REBTのアプローチ：
どの文化的価値観も
それ自体としては尊重する
問題となるのは：
「家族の名誉を守らなければならない、
さもなければ自分は価値がない」
「個人の自由が侵害されてはならない、
それは絶対に許されない」
「宗教的規律を完璧に守らなければ、
私は罰せられるべき人間だ」
という絶対的要求の形をとる時
普遍的な人間の傾向
REBTの前提：
文化的背景に関わらず
人間は普遍的に：
・非合理な絶対的要求を作る傾向がある
・自己・他者・世界を
過度に評価・非難する傾向がある
→ この普遍的傾向に働きかけるため
REBTは文化を超えて適用可能
6. 実践上の配慮
療法家に求められる姿勢
① 文化的謙虚さ（Cultural Humility）
・自分の文化的偏見を自覚する
・クライエントの文化を
先入観なく理解しようとする
② 無条件の受容（Unconditional Acceptance）
・療法家自身がUOAを実践する
・クライエントの文化的背景を
理由に価値を下げない
③ 柔軟性（Flexibility）
・文化によって
コミュニケーションスタイルを調整する
・指示的アプローチが
文化によっては適切でない
場合があることを認識する
④ 介入の速度の調整
・極端なトラウマを経験した
クライエントには
積極的な論駁を行う前に
より共感的に・ゆっくりと
進む必要がある
宗教的クライエントへの対応
文書では宗教的クライエントへのREBT適用が 特に効果的であることが示されています：
研究結果（Nielsen, Johnson & Ellis, 2001）：
宗教的クライエントへの
REBTの適用は特に良好な結果をもたらす
理由：
REBTは宗教的信仰そのものを
攻撃しない
問題とするのは：
「完璧な信者でなければならない」
「神の意志に完全に従えない自分は
価値がない」
という絶対的要求のみ
7. 予防と教育における多文化的応用
教育現場での応用
REBT教育（REBE：
Rational Emotive Behavior Education）：
対象：
・学生 ・保護者 ・教師
・医療専門家 ・その他
目的：
・文化的背景に関わらず
・子どもたちが自分と他者を
理解できるようにする
・この難しい世界で
より合理的・幸福に生きる方法を学ぶ
研究結果：
非障害の小学生に
REBTの原則を継続的に教えると：
・自分と他者を理解する能力が向上
・より合理的・幸福に生きることができる
8. 多文化的場面での限界と課題
文書はREBTの多文化的応用の課題も認めています：
課題①：
積極的・指示的なREBTスタイルが
権威者との直接的対立を
避ける文化では
適切でない場合がある
課題②：
個人主義的価値観を持つ
REBTの姿勢が
集団主義的文化と
緊張を生む可能性がある
課題③：
エリス死後（2007年以降）
多文化的配慮を扱う
実質的なREBT研究が
不足している
まとめ
【REBTの多文化的配慮の核心】
何を尊重するか：
クライエントの文化的目標・価値観・理想
→ それ自体は変えようとしない
何に働きかけるか：
それらに対する絶対的要求
→「～でなければならない」という
硬直した思考パターン
三つの主要原則：
① 文化を超えた無条件受容と
高フラストレーション耐性の育成
② 柔軟な生き方の促進による
偏見・不寛容の最小化
③ 偏見と不寛容への積極的対抗
普遍的適用の根拠：
非合理な絶対的要求を作る傾向は
文化を超えた人間の普遍的特性であり
だからこそREBTはどの文化にも
適用可能である
一言でいえば、REBTの多文化的強みは**「何を信じるか（文化的内容）ではなく、どのように信じるか（絶対的要求か柔軟な好みか）」**に焦点を当てることにあります。この焦点の置き方こそが、あらゆる文化的背景を持つクライエントに対して、その固有の価値観を尊重しながら感情的障害に働きかけることを可能にするのです。
