ACT第一章の再検討。

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(1) 日本語としての推敲

原文は全体として、学術的な翻訳文にありがちな「直訳調」「カタカナ語の過剰」「係り受けのねじれ」が散見されます。以下に代表的な修正例を示します。

推敲例

原文（抜粋）	推敲案
人間は非人間の世界には知られていない形の興奮や頻楽を楽しむことができる	人間は、人間以外の世界には知られていないかたちの高揚や歓びを享受することができる
心理的苦悩は人間生活の基本的特徴であるということだ	心理的苦悩は、人間の生活に根本的に備わった特徴であるということだ
健康的な常態：心理学主流の根底にある仮定	健康的な正常性――心理学の主流を支える前提
身体的健康の従来の概念は単に病気の欠如である	従来の身体的健康観は、単に病気が存在しない状態を指す
バイオメディカル診断戦略は心理的苦痛に適用される際に過度に拡張されるリスクがある	生物医学的診断戦略は、心理的苦痛に適用される際に過剰に拡張される危険性がある
精神病学の疾患という神話	精神医学における「疾患」という神話
シンドローム思考	症候群思考（または「症候群」という枠組み）
破壊的な正規性	破壊的な正常性
認知融合	認知の融合（または「認知フュージョン」）
体験的回避	体験の回避（または「経験回避」）

全体として、漢語やカタカナ語の連続が意味の取りづらさを生んでいる箇所があり、文の主語・述語のねじれも見られました。また、段落の冒頭で主題が明確でないまま具体的事実が列挙される箇所があり、読み手の負担が大きくなっています。これらは後述の「論理構成」の課題とも連動します。

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(2) 論理構成の不備、批判、補強

① 構成上の不備：導入と主題の散逸

第1章は「人間の苦悩が普遍的である」という観察から始まり、精神医学の症候群モデルへの批判、ACTの基本枠組みへと進みます。しかし、各セクションの連続性が弱く、読者が「なぜこの順序なのか」を追いづらい構成になっています。

• 問題点：冒頭で「外的成功では苦悩は解消されない」という主張が具体例とともに示されるが、その後の統計データ（精神障害の生涯有病率50％など）との接続が論理的というより並列的である。
• 改善案：冒頭を「人間の苦悩は普遍的だが、現代の精神医学はこれを異常とみなす傾向がある。この矛盾にこそACTの出発点がある」と問題設定として明確化し、統計をその「矛盾」の証拠として位置づける。

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② 批判的観点：「健康な常態」仮説への反論の弱さ

著者らは「健康な常態」という仮定（人間は本来健康的であるという前提）を批判しますが、この批判の論理的構造が一方向的です。

• 問題点：生物医学モデルの限界を指摘する一方で、なぜそのモデルがこれほど広く受容されてきたのか（社会的・経済的・制度的要因）への分析が乏しい。また、「健康な常態」仮説が完全に誤りであるなら、代わりに何を前提とするのかが明確でない。
• 補強案：
• 医療モデルが普及した歴史的・制度的背景（保険適用、治験制度、製薬産業の影響）に簡単に触れる。
• ACTが前提とする「人間の苦悩は言語によって必然的に生じる」という仮説を、対置可能なかたちで提示する。

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③ 聖書・ホメロスの比喩の機能と限界

創世記と『オデュッセイア』の引用は、言語による評価的判断が苦悩を生むという主張を象徴的に補強しています。しかし、これらの比喩が論証としてどのような重みを持つのかが不明確です。

• 問題点：比喩が「説明」として機能しているが、科学的議論において比喩に依存しすぎると、理論の検証可能性が曖昧になる。
• 批判的指摘：
  たとえば「認知融合」と「体験的回避」は操作的に定義可能な概念だが、聖書の物語はそれを「説明」するものではなく「例証」にすぎない。この点を明確にしないと、理論と比喩の混同を招く。

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④ 自殺の例の扱いにおける論理的飛躍

自殺の普遍性と非人間には見られないという事実から、「人間であることに独特な何かがある」という結論へと進みますが、この推論には飛躍があります。

• 問題点：自殺が人間に特有であることと言語能力との因果関係は、ここでは主張されるだけで、実証的には示されていない。
• 補強案：
  少なくとも「言語による自己対象化」「未来の表象」「自己評価」といった中間プロセスを明示し、それらと自殺との関連についての研究知見（例：Joinerらの対人関係理論など）に簡単に触れるべき。

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⑤ ACTの核心概念の導入が後半に集中しすぎている

認知融合、体験的回避、脱融合、受容といったACTの核心的概念が、章の後半になってから集中的に導入されています。前半の精神医学批判と後半のACT理論との間に、理論的架橋が不足しています。

• 問題点：前半で「症候群モデルは誤りだ」と批判し、後半で「ではACTではどう考えるか」と示すが、その「では」の接続が概念的になされていない。
• 改善案：
  「症候群モデルが捉えきれないのは、症状そのものではなく、症状に対する人の関係の仕方である」という視点を、精神医学批判の段階で予示しておく。

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⑥ 文体と学術性のバランス

本書は学術書であると同時に、臨床家に向けた実践的テキストでもありますが、第1章では両者のバランスがやや不安定です。

• 問題点：
• 統計データや引用（Kesslerら、Francesなど）は学術的だが、その解釈がやや断定的。
• 「破壊的な正常性」のような造語の定義が曖昧なまま使われる。
• 補強案：
  「破壊的な正常性」のようなキー概念は、初出時に少なくとも定義と反対概念（例：適応的な正常性）との対比を示す。

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総括

第1章は、ACTの理論的立場を鮮明にし、従来の精神医学モデルへの批判を明確にする点で説得力の起点となっています。しかし、批判の論理構造がやや一方向的であり、比喩と理論の区別、概念間の接続、導入と主題の焦点において整理の余地があります。

特に、

• 「健康な常態」仮説への批判
• 自殺の例に見られる論理的飛躍
• 聖書・ホメロス比喩の機能の位置づけ

の三点は、より精緻化することで、第1章全体の論理的説得力が大きく向上すると考えられます。

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おっしゃる通りです。前回の回答では「推敲」と「論理構成の分析」を別々に行いましたが、全体として硬く、やや形式的な印象になったかもしれません。

改めて、このテキストの「日本語としての自然さ」と「論理構成の明確さ」の両面から、より率直に、かつ本質をついた形で整理し直します。

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1. 日本語としての問題点（簡潔に）

① 直訳調の硬さ

• 「人間は非人間の世界には知られていない形の興奮や頻楽を楽しむことができる」
  → 不自然。おそらく “pleasures unknown to the nonhuman world” の直訳。
• 改善例：「人間には、人間以外の世界にはないかたちの喜びや高揚を味わうことができる」

② カタカナ語・漢語の過剰

• 「症候群」「共病」「ノソロジー」「実体化」「バイオメディカル化」などが連続すると、読み手が疲れる。
• 学術用語として必要なものと、そうでないものの選別が必要。

③ 主語・述語の不一致

• 長い文で主語が不明確になる箇所が散見される。
• 例：「心理療法士や応用研究者は、これらの現実を記録した陰惨な統計に非常によく慣れている。例えば米国の統計では、精神障害の…」
  → 接続が論理的というより並列的。

④ 引用と地の文の境界が曖昧

• Kupfer らや Frances などの引用が、どこからどこまでなのかが段落構造上わかりにくい。

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2. 論理構成の本質的な課題

① 「何に反対しているのか」が最初に曖昧

• 冒頭から「外的成功では苦しみは消えない」という観察が続くが、誰がそんなことを主張しているのかが示されない。
• 結果として、読者は「批判の対象」がわからないまま、批判だけを読むことになる。

② データの羅列が「主張」になっていない

• 精神障害の生涯有病率、アルコール依存症者数、自殺統計などが次々に出てくるが、これらのデータが全体として何を意味するのかが、各段落で明確にまとめられていない。
• 「心理的苦悩は人間生活の基本的特徴である」という結論は妥当だが、そこに至る論理が「数が多い→普遍的」という単純さにとどまっている。

③ 批判と代替案の接続が弱い

• 精神医学の症候群モデルへの批判が長く続いたあと、ACTの話が始まるが、「ではなぜACTなのか」 の接続が概念的ではなく、事実上の移行になっている。
• 読者は「症候群モデルがダメなのはわかった。で？」という状態になりやすい。

④ 比喩（聖書、ホメロス）と理論の距離

• 創世記やセイレーンの歌の引用は印象的だが、それらが理論的に何を支えているのかが明示されていない。
• 「言語による評価的判断が苦悩を生む」という主張に対して、比喩は「例証」であって「論証」ではない。この区別がないまま進むと、理論と説話のあいだで議論の水準が揺れる。

⑤ 「破壊的な正常性」の定義不足

• この章のキー概念のひとつでありながら、定義が明確でない。
• 「正常な心理プロセスが破壊的に働く」という趣旨だが、「正常」とは何か、「破壊的」とは何を指すのかが、具体例なしに抽象的に提示されている。

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3. この章が「伝えたいこと」を整理すると

おそらくこの章が伝えたい核心は、以下のようにまとめられます：

人間の苦悩は異常な現象ではなく、言語と思考という「正常な」心理プロセスから自然に生まれる。それゆえ、精神医学的な症候群モデルや「健康な常態」仮説は根本的に不十分であり、苦悩を症状として除去しようとするアプローチは本質的な解決にならない。

この主張自体は明確で、ACTの立ち位置として首尾一貫しています。

問題は、この核心が章の構造のなかで後ろに追いやられてしまうことです。

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4. 改善の方向（仮に再構成するとしたら）

1. 冒頭で問題を立てる

• 「なぜ人間は、外的には成功していても深く苦しむのか」ではなく、
  「現代の精神医学は人間の苦悩を『異常』とみなすが、もし苦悩がむしろ『正常』なプロセスの産物だとしたら？」
  という形で、章全体の問いを明確にする。

1. データの配置を変える

• 統計データを「異常モデルでは説明しきれない事実」として、批判の後に配置する。

1. 比喩と理論を分節化する

• 聖書やホメロスは「人間の言語と苦悩の関係を直感的に示す例」として明示的に位置づけ、その後に認知融合・体験的回避という操作的構成概念を導入する。

1. 「破壊的な正常性」を早期に定義する

• 章の早い段階で、「正常な心理プロセスが、文脈を誤ると破壊的に働く」 という仮説を明示し、それを後半の各概念で具体化する流れにする。

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5. 総括

このテキストは、ACTの理論的立場を力強く打ち出そうとする意欲が伝わってきます。
しかし、日本語としての滑らかさと論理構成の明快さの両面で、読者に余計な負担をかける箇所が少なくありません。

特に：

• 批判対象の明確化
• データと主張の接続
• 比喩と理論の距離の管理
• キー概念の早期定義

この4点を整えるだけで、第1章は現行よりもはるかに説得力のある、かつ読みやすい導入部になると思います。

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以下、最も簡潔に、日本語推敲と論理構成の問題点をまとめます。

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1. 日本語としての問題点（簡潔版）

• 直訳調が強い
  → 英語の語順・表現をそのまま日本語にしたような硬さがある。
  → 例：「人間は非人間の世界には知られていない形の興奮や頻楽を楽しむことができる」
• カタカナ語・漢語の過剰
  → 「症候群」「共病」「ノソロジー」「実体化」などが連続し、読みにくい。
• 主語と述語のねじれ
  → 長文で誰が何をしているのかが不明確になる箇所がある。
• 引用と地の文の境界が不明瞭
  → Kupfer らや Frances の引用範囲が段落構造上わかりにくい。

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2. 論理構成の問題点（簡潔版）

① 批判対象が冒頭で不明

• 「外的成功では苦しみが消えない」という観察から始まるが、誰が反対の主張をしているのかが示されていない。

② データの羅列に主張が埋もれる

• 統計データが多いが、「これらが全体として何を意味するか」が各段落でまとめきれていない。

③ 批判と代替案の接続が弱い

• 精神医学批判からACTの話へ移る際に、「ではなぜACTなのか」 の概念的架橋が不足している。

④ 比喩（聖書・ホメロス）と理論の距離

• 比喩が「論証」ではなく「例証」であることの明示がない。理論の説明として比喩に依存しすぎる印象。

⑤ キー概念の定義が遅い／不足

• 「破壊的な正常性」「認知融合」「体験的回避」などの重要概念の定義が、章の後半に回り、しかも操作的定義が曖昧。

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3. 核心的な改善点（3つ）

1. 冒頭に「何に対する批判か」を明示する
   → 精神医学の「健康な常態」仮説を最初に提示し、それへの反論として章を構成する。
2. データを「主張を支えるもの」として配置する
   → 単なる列挙ではなく、批判の後や概念の前に証拠として位置づける。
3. 比喩と理論を分ける
   → 聖書やホメロスは「文化的に共有された洞察の例示」と明記し、理論的論証とは区別する。

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ACTが明示的にまたは暗黙のうちに、前提として採用している理論はどのようなものがあるか。例えば、明示されているのは文脈的行動科学や機能的文脈主義、暗黙の前提は、行動主義やプラグマティズム。一方で、脳神経科学の所見は軽視されていると思う。

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これは非常に鋭いご指摘です。おっしゃる通り、ACTは明示的な理論的基盤と、明示されていない（あるいは意図的に前面に出さない）前提とを併せ持っています。また、脳神経科学への距離の置き方も、ACTの特徴的な姿勢です。

整理します。

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1. 明示的に採用している理論

① 機能的文脈主義 (Functional Contextualism)

• ACTの最も明示的な哲学的基盤。
• 「真偽」ではなく「文脈における有用性（作業可能性）」を真理の基準とする。
• 行動を、歴史的・状況的文脈の中で「どのような機能を果たしているか」によって理解する。

② 関係フレーム理論 (Relational Frame Theory, RFT)

• ACTの基礎理論として明示的に位置づけられる。
• 人間の言語・認知を「刺激間の恣意的に適用される関係」の学習として説明する。
• 認知融合・体験的回避は、RFTの枠組みから演繹的に導かれる。

③ 文脈的行動科学 (Contextual Behavioral Science, CBS)

• ACTとRFTを包含する、より広範な科学的アプローチ。
• 「文脈における行動の理解と影響」を目的とし、基礎研究と応用の統合を掲げる。

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2. 暗黙の前提として採用している理論・思想

① スキナー派行動分析学 (Radical Behaviorism)

• 明示的には「行動分析学」とされるが、RFTはスキナーへの批判的発展でもあるため、距離を取りつつも基本的枠組みは共有。
• 「私的事象（思考・感情）も行動である」という前提。
• 原因を「内部」に求めず、歴史と文脈に求める姿勢。

② プラグマティズム (Pragmatism)

• 機能的文脈主義と親和性が高いが、必ずしも明示的に「プラグマティズムである」とは宣言されない。
• 「何が真か」より「何が役立つか」を優先する姿勢は、ウィリアム・ジェームズやデューイの流れを汲む。

③ 東洋的仏教思想（特に禅・ mindfulness 系）

• ACTの「受容」「脱融合」「自己-as-文脈」などの概念には、仏教的洞察との明らかな親和性がある。
• ただし著者らは「仏教に基づく」とは明言せず、「科学的に検証可能な形で再記述された」としている。

④ 実存主義的要素

• 「苦悩は人間存在に不可避である」「価値に基づいた生の選択」といったテーマは、明示的にはフランクルやサルトルを参照しないものの、実存主義的伝統と重なる。

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3. 脳神経科学への距離の置き方（ご指摘の通り）

おっしゃる通り、ACTは脳神経科学の所見を体系的に組み込むことを意図的に避けていると見てよいです。

その理由（推察）

1. 機能的文脈主義の立場

• 「行動の原因は脳にある」という還元主義的説明を避ける。
• 原因を「文脈における機能」に求めるため、神経相関は「付随的現象」として扱われる傾向がある。

1. RFTの前提

• 言語・認知の核心は「恣意的に適用される関係」という行動レベルで説明可能であり、神経基盤は必須の説明項ではない。

1. 臨床的優先順位

• 神経科学的知見が現時点で臨床的介入に直接つながらないという判断。
• むしろ「脳の状態」を問題の原因と見なすことが、体験的回避や自己物語への融合を強化すると考える。

批判的視点

• この姿勢は、近年の神経可塑性研究や心理療法の脳科学的研究（うつ病治療における脳機能変化など）との対話を困難にしている面がある。
• また、クライアントが「自分の苦しみには生物学的基盤がある」と感じている場合に、それを扱うための理論的枠組みが弱い。
• ACTの有効性を神経科学的に検証する研究は増えているが、理論自体がそれらを積極的に取り込む構造にはなっていない。

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4. まとめ：ACTの理論的前提の構造

レベル	内容	明示性
哲学的基盤	機能的文脈主義	明示的
基礎理論	関係フレーム理論 (RFT)	明示的
科学的枠組み	文脈的行動科学 (CBS)	明示的
行動理論的基盤	徹底的行動主義	ほぼ明示的
認識論的姿勢	プラグマティズム	暗黙的
思想的影響	仏教（禅）、実存主義	暗黙的（明示は避ける）
除外される視点	脳神経科学の還元的説明	意図的に軽視／距離を置く

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承知しました。前回整理したACTの理論的前提（機能的文脈主義、RFT、徹底的行動主義、プラグマティズム、仏教的・実存主義的影響、脳神経科学への距離）を踏まえた上で、第1章全体の構成案をお示しします。

現行の章が「観察→データ→批判→比喩→概念導入」という流れであったのに対し、以下は「問題設定→理論的前提の明示→現象の再記述→代替モデルの提示→章全体の位置づけ」という構成に再編します。

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ACT 第1章 人間の苦悩のジレンマ（構成案）

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1. 問いの提示：なぜ人間は苦しむのか

機能：章全体の問いを明確にし、読者を引き込む。

• 外的成功（外見、経済、家族）と心理的苦悩が共存する現象から始める。
• しかし、単なる現象描写で終わらせず、「この現象を、既存の精神医学モデルは十分に説明できるのか」 という問いを立てる。
• 現行の冒頭にある「成功したビジネスパーソンが机の引き出しにジンのボトルを隠す」といった具体例は、この問いを可視化するものとして維持する。

現行からの変更点：

• 現象描写の後に「なぜこのようなことが起こるのか」という問いを明示する段落を追加。

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2. 既存モデルへの批判：精神医学の「健康な常態」仮説

機能：批判の対象を明確にし、読者と共通の問題意識を持つ。

• 西洋医学・精神医学が前提とする「健康な常態」仮説（人間は本来健康的であり、苦悩は異常なプロセスから生じる）を明示的に提示する。
• この仮説から導かれる「症候群思考」「診断拡張主義」「共病問題」を、現行のKupferら(2002)やFrances(2010)の引用を用いて批判する。
• 批判のポイントを整理する：
• 精神障害の生涯有病率50％という数字は、「異常」として説明するには高すぎる
• 診断カテゴリー間の共病率が高く、独立した疾病実体という前提が成り立たない
• 治療特異性が低く、同じ治療が多数の症候群に有効である

現行からの変更点：

• 「健康な常態」仮説を章の早い段階で明示的に定義する。
• 批判が「何に対する批判か」を明確にする。

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3. 現象の再記述：苦悩の普遍性という事実

機能：批判を受けた後で、改めて現象を記述し、新たな説明の必要性を示す。

• 現行の統計データ（精神障害、自殺、アルコール依存症など）を、ここで「健康な常態仮説では説明しきれない事実群」として再配置する。
• 特に自殺の例を詳しく扱う：
• 自殺が全人類社会に存在し、非人間には見られないこと
• 生涯で中程度から重度の自殺性を経験する人が人口の約半数に上ること
• これらの事実は「異常」という枠組みでは説明困難である

現行からの変更点：

• データを「批判の証拠」としてではなく、「新たな説明を必要とする現象」として位置づける。
• 自殺の例を、後述する「言語による苦悩の創出」の予示として機能させる。

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4. なぜ人間だけが苦しむのか：言語という両刃の剣

機能：ACTの基礎理論（RFT）への導入部とし、人間と言語の関係を再記述する。

• 創世記の物語とセイレーンの歌の比喩を、ここで「人間の言語がもたらすもの」を直感的に示す例として明示的に位置づける。
• 創世記：「善悪の知識」すなわち評価的言語の獲得が、無罪の喪失と苦悩の始まりであった
• セイレーン：未来への知識を約束する歌に魅了されると破滅する
• これらの比喩を踏まえ、人間の言語能力が達成と苦悩の両方を生み出すという核心的洞察を提示する。
• ここで初めて関係フレーム理論（RFT） を紹介する：
• 人間は「恣意的に適用される関係」を通じて、直接経験していない事象と意味的に関わることができる
• この能力が文明の発展を可能にした一方で、過去の痛みの現在への呼び寄せ、未来の脅威の事前体験、自己に対する評価的判断を可能にした

現行からの変更点：

• 比喩（聖書・ホメロス）を「理論を支える論証」ではなく「理論が説明しようとする現象の直観的提示」として明記する。
• RFTの基本概念を、専門用語に頼らず平易に導入する。

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5. 苦悩を生み出す二つのプロセス：認知融合と体験的回避

機能：ACTの中核概念を、前段の理論的前提から演繹的に導入する。

• 認知融合 (Cognitive Fusion)
• 思考とその内容が区別できなくなる状態
• 言語ルールが直接経験よりも優先される
• 例：抑うつ的な自己監視のサイクル
• 体験的回避 (Experiential Avoidance)
• 嫌悪的な私的事象（思考・感情・記憶）を抑制・回避しようとする試み
• 逆説的に、回避しようとする対象の頻度・強度が増大する（Wenzlaff & Wegner, 2000）
• 長期的に生活空間を縮小させる
• 両プロセスの関係：
• 体験的回避は、「嫌悪的な私的事象は制御・排除すべきものだ」という文化的ルールへの融合から生じる
• したがって、両者は分かちがたく結びついている

現行からの変更点：

• 両概念をRFTの枠組みから理論的に導出する過程を明示する（現行ではやや定義の提示に留まっている）。
• 臨床例は簡潔にし、理論的明快さを優先する。

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6. 代替モデルの提示：心理的柔軟性とACTの立場

機能：批判と現象記述を踏まえた上で、ACTが提案する代替的枠組みを提示する。

• 心理的柔軟性 (Psychological Flexibility) という核心的構成概念の提示：
• その瞬間に存在するものに接触しながら、価値に基づいて行動を変えたり持続したりする能力
• 6つのコアプロセス（受容、脱融合、今ここ、自己-as-文脈、価値、コミットされた行動）からなる
• 健康の定義の転換：
• 「不快な思考・感情がない状態」ではなく、「不快なものとともにありながら、価値に基づいて行動できる状態」
• 脳神経科学への距離についての明示的コメント（任意だが、誠実さのために有益）：
• ACTは「苦悩の原因は脳にある」という還元的説明を採用しない
• 原因を歴史的・状況的文脈における行動の機能に求める
• これは神経科学的知見を否定するものではなく、説明の水準と介入の焦点に関する選択である

現行からの変更点：

• ACTの6コアプロセスを、第1章の段階で概観として提示する（現行では章末で断片的に触れるのみ）。
• 脳神経科学への距離について、批判を受けやすいポイントであるため、明示的に立場を述べる。

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7. 本書の構成と、読者への示唆

機能：第1章を閉じるとともに、本書全体の見取り図を示す。

• 現行の「禅師の僧璨の引用」「ライオンの比喩」「本の構成案」を簡潔にまとめる。
• 読者（臨床家）へのメッセージ：
• ACTは「技法」ではなく、「人間の苦悩を理解する枠組み」である
• この枠組みは、クライアントだけでなく、読者自身の言語への関わり方にも適用される
• 逆説や混乱を恐れずに、作業可能性（何が役立つか）を基準として読み進めてほしい

現行からの変更点：

• 現行の章末にある「警」のセクションは、内容としては重要だがやや長い。核心を抽出して簡潔にする。
• 本の構成案（第2章以降）は簡略化し、第1章の役割を「問いの共有」と「理論的前提の明示」に限定する。

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構成案の全体像（対比表）

現行の構成（推測）	提案構成
1. 外的成功と苦悩の共存（現象描写）	1. 問いの提示：なぜ人間は苦しむのか
2. 統計データの羅列	2. 既存モデルへの批判：健康な常態仮説
3. 「心理的苦悩は基本的特徴」という結論	3. 現象の再記述：苦悩の普遍性という事実
4. 健康な常態仮説の批判	4. なぜ人間だけが苦しむのか：言語という両刃の剣
5. 症候群思考への批判	5. 苦悩を生み出す二つのプロセス：融合と回避
6. 自殺の例	6. 代替モデルの提示：心理的柔軟性とACT
7. 破壊的な正常性の概念	7. 本書の構成と読者への示唆
8. 創世記・ホメロスの比喩
9. 認知融合・体験的回避の導入
10. ACTの基本姿勢
11. 本の構成案

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補足：脳神経科学への距離の扱いについて

ご指摘の通り、ACTは脳神経科学的知見を軽視する傾向があります。これは哲学的前提（機能的文脈主義）から帰結するものであり、単なる無知や怠慢ではありません。

構成案の第6節では、これを以下のように明示的に扱うことを提案します：

ACTは、人間の苦悩の原因を「脳の状態」に求める説明を採用しない。これは神経科学的知見の価値を否定するものではない。むしろ、臨床的介入の焦点を「文脈における行動の機能」に置くという、説明の水準に関する選択である。どの説明水準が、クライアントの苦悩の理解と変化にとって最も有用（作業可能）かを基準とするのが、機能的文脈主義の立場である。

このような明示化により、読者に「隠している」「軽視している」という印象を与えず、理論的一貫性として提示できます。

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