2 行動における価値（VIA）強み分類
CHRISTOPHER PETERSON
unDSMと本物のDSM
ポジティブ心理学という新興分野は、弱点への注目と同じくらい強みに焦点を当て、健康な人々の生活を充実させることと同じくらい、苦しむ人々の傷を癒すことに強い関心を持っています（Seligman, 2002; Seligman & Csikszentmihalyi, 2000）。これまで心理学は人間の問題にばかり関心を寄せてきましたが、今後、心理学者たちは病気のモデルを前提としていた先駆者たちとは異なる問いを立てる必要があります。
ポジティブ心理学の最も重要なツールは、善い人生について語り、評価するための語彙です。ここ数年、私たちは強み——好奇心、親切、希望など——という肯定的な特性に注目してきました。これらが最も重要なものであり、どのように測定できるのかを明らかにすることが目標です。人間の善性を見極める限り、個人の違いを無視することはできません。善性を単に「もう一つの特性」として扱うだけでは不十分です。
たとえば、性格とは「人が何をしないか」で定義されるものなのか、それともより積極的な意味があるのか？ 性格は一つの特徴なのか、それとも異なる側面からなるものなのか？ 性格は社会的に構築されたもので、イデオロギー的な価値観に彩られているのか、それとも普遍的なものとして長く続く本質を持っているのか？ 性格は程度の問題なのか、それとも「ある・ない」の二元的なものなのか？ 性格はどのように発達するのか？ 学べるものなのか？ 教えられるものなのか？ そして、最も効果的な教師とは誰か？
VIA強み分類
私たちは、これらの問いに答えられる基盤を築きました。私たちのプロジェクト——行動における価値（Values in Action: VIA）による強み分類——は、アメリカ精神医学会の『診断・統計マニュアル（DSM）』（1994）を補完する形で、人間について正しいことを述べ、特に善い人生を可能にする性格の強みに特化しています（Peterson & Seligman, 2004）。DSMとその関連する試みを参考に、私たちは分類体系を作成し、その項目を評価する方法を考案しました。
VIA分類は、ポジティブ心理学の観点から意図的に開発された最初の大型プロジェクトであり、この分野の発展に役立つことを願っています。私たちは、善い性格の構成要素が異なる抽象レベルで存在すると認識しています。徳（virtues）は、道徳哲学者や宗教思想家によって高く評価されてきた核心的な特性です。これらは6つの広い徳のカテゴリーとして現れます：知恵、勇気、愛、正義、節制、超越。私たちは、これらが普遍的なものであると推測します。おそらく生物学的に根ざしており、進化の過程を通じて、種の生存に不可欠な道徳的卓越性への素質として選択されてきたのでしょう。
性格の強みとは、徳を定義する心理的な材料——プロセスやメカニズム——のことです。別の言い方をすれば、強みとは、徳を一つまたは複数に分けて発揮するための識別可能な経路です。たとえば、知恵という徳は、好奇心、愛、判断力、創造性などを通じて現れます。私たちが「人生の大きな絵」を持つことと呼ぶ視点もまた、強みの一つです。これらの強みはすべて、知識の獲得と活用に関わるという点で共通していますが、それぞれは明確に区別されます。また、これらの強みは、どこでも一様に認識され、価値づけられているわけではありません（Walker & Pitts, 1998）。私たちは、性格の強みを次元的な特性——個人の違い——として扱います。
VIA分類の項目は、善い性格を扱った関連文献をレビューして作成しました。精神医学、青年発達、性格教育、宗教、哲学、組織研究、もちろん心理学などです。多くの候補となる強みの中から、以下の基準を適用してリストを絞り込みました。
- 強みは、個人の行動・思考・感情・行動の範囲で現れるものであり、評価可能でなければならない。つまり、性格の強みは状況を超えた一般性を持つ特性（trait）でなければならない。
- 強みは、自分や他者の善い人生を構成するさまざまな充足に寄与するものである。強みと徳は、逆境にどう対処するかという点で個人の違いを生むが、ポジティブ心理学の広い前提に沿って、強みは苦痛や障害を超えた充足を可能にする。強みは、心理学が伝統的に病、障害、人生の質の欠如にしか目を向けなかった「ゼロ点」を突破するものである（Peterson, 2000）。
- 強みは望ましい結果を生む可能性があるが、各強みはそれ自体が道徳的に価値がある。個人の違いはあっても、強みは広く価値づけられ、充足に寄与するものであり、分類の枠外にはならない。知能や身体的器用さなどの才能は、称賛や富といった目に見える結果のために価値づけられるが、性格の強みとは異なる。「何もしない」才能を持つ人は最終的に軽蔑される可能性があるが、親切で好奇心旺盛でユーモアのある人は、決して批判されることはなく、むしろ高く評価される。才能や能力は評価されるが、強みと徳はそうではない。
- 一人の人が強みを発揮しても、周囲の他の人を減じることはなく、むしろ高める。観察者は感銘を受け、鼓舞され、徳ある行動を見て励まされる。称賛は嫉妬ではなく生まれる。より多くの人が親切で、好奇心旺盛で、ユーモアに富むほど、私たち自身もそうした行動を取る可能性が高まる。
エリクソン（1963）が提唱した心理社会的段階と、その健全な解決から生まれる徳の議論に沿って、この大きな枠組みは、強みと徳を育むための制度や関連する儀式を提供します。これらは、子どもや青年が安全な（as-if）文脈の中で強みを育み、価値ある特性を発展させるためのシミュレーションと考えることができます。
さらに、性格の強みの基準として、合意された徳の模範的存在が挙げられます。アロポート（1961）が「枢要特性」と呼んだものであり、私たちの社会圏の中で模範を思い浮かべやすいという点がその根拠です。徳ある人々が偽善的であるとか退屈であるという主張は誤りです（Wolf, 1982）。確かに、私たち一人ひとりが知っている徳ある人々はそれぞれ異なります。私たちの予備的な評価戦略の一つとして、研究補助者に知人のうちで徳の模範と見なされる人を挙げてもらい、測定を完成させるよう依頼しました。誰も適切な回答者を思い浮かべるのに苦労しませんでした。
最後の基準は、強みが一次元的ではなく、他の強みに分解できないこと、そして分類の中で他の強みと重複しないことです。たとえば、「寛容」という強みは他の多くの基準を満たしますが、批判的思考、親切、正義感などの複合的なブレンドです。「責任感」という強みは、忍耐力とチームワークの結果のように見えます。
これらの基準を文献検索で得られた候補強みに適用した結果、6つの広い徳の下に整理された24の肯定的特性が得られました（表2.1参照）。私たちは、これらが他の肯定的特性を排除するものではないことを強調します——たとえば、野心、自律性、忍耐などは、肯定的心理学を実践する人々がクライアントに奨励する重要な特性ですが、普遍的に価値づけられているとは判断されなかったため、本分類には含まれていません。
表2.1 VIA性格の強み分類
1. 知恵と知識：知識の獲得と活用に関する認知的強み
- 創造性：新しいかつ生産的な物事のやり方を考えること。芸術的達成も含むが、それに限らない。
- 好奇心と世界への興味：あらゆる経験に興味を持ち、さまざまな主題や話題を探求し、発見すること。
- 判断力と批判的思考：物事を考え、証拠に基づいて結論を出し、証拠を公平に重みづけすること。飛びついた結論を出さない。
- 学習への愛：新しいスキル、主題、知識の体系を習得すること。形式的であれ非形式的であれ、好奇心の強みに関連するが、体系的に知識を追加する傾向を超えたもの。
- 視点：他人に賢明な助言を与える能力。世界を意味づけ、他者に納得させるような見方を持つこと。
2. 勇気：外部や内部の反対に直面しても、意志の力を行使して目標を達成する感情的強み
- 勇敢さ：脅威、挑戦、困難、痛みに怯まないこと。正しいと思うことを主張すること。人気がなくても行動する。身体的な勇敢さに限らず含む。
- 誠実さ／正直さ：本物の方法で自分を提示すること。偽りなく、自分の感情と行動に責任を持つこと。
- 活力：興奮とエネルギーで人生に取り組むこと。中途半端にせず、人生を冒険として生き、生き生きと活性化されていること。
- 忍耐力：困難にもかかわらず行動を継続すること。障害があってもタスクを完遂する喜びを持つこと。「ドアを閉めない」こと。
3. 愛：他者を「世話」し「友情を育む」対人関係の強み（Taylor et al., 2000）
- 親密さ：他者との親しい関係を大切にすること。特に、共有とケアが相互である関係。
- 親切さ：他人に親切で善い行いをすること。助け、世話をすること。
- 社会的知性：他者と自分の動機や感情を理解し、何をすべきかを知ること。異なる社会的状況に適応し、他人が何に動かされるかを知ること。
4. 正義：健全な共同体生活を支える市民的強み
- 市民性：グループやチームの良きメンバーとして働くこと。グループに忠実で、自分の役割を果たすこと。
- 公正さ：すべての人に同じ公平さと正義を適用すること。個人的感情に左右されず、決定を下すこと。
- リーダーシップ：自分が所属するグループをまとめ、物事を成し遂げると同時に、グループ内の良好な関係を促進し、活動を組織すること。
5. 節制：過剰から守る強み
- 許し／慈悲：他人に与えた害を許し、二度目の機会を与えること。復讐心を持たないこと。
- 謙虚さ／控えめさ：自分の達成を自分で語らず、スポットライトを求めないこと。自分を特別視しないこと。
- 慎重さ：自分の選択について注意深く考えること。過度なリスクを取らないこと、後悔するようなことを言ったりしたりしないこと。
- 自己制御：自分の感情と行動を調整すること。規律を持ち、食欲や感情をコントロールすること。
6. 超越：より大きな宇宙とのつながりを築き、意味を提供する強み
- 美と卓越性の鑑賞：自然から芸術、数学、科学、日常経験まで、あらゆる領域で美、卓越性、熟練したパフォーマンスに気づき、評価すること。
- 感謝：良い出来事に気づき、感謝し、感謝を表現すること。
- 希望：未来に最善のことを期待し、それを達成するために努力すること。
- ユーモア：笑わせ、からかい、他者に笑顔をもたらすこと。物事の明るい面を見ること。必ずしもジョークを言うことではない。
- スピリチュアリティ：宇宙のより高い目的と意味についての首尾一貫した信念を持つこと。より大きな枠組みの中で自分の位置を知り、人生の意味についての信念を持ち、それが行動を導き、慰めを与えること。
私たちの分類に含まれる項目は、他の二つの現代的分類ともかなり重複しています。まず、フランスの哲学者アンドレ・コント＝スポンヴィル（2001）は、古典的および現代の西洋哲学的伝統を調査し、人間性の卓越性と本質を構成する「資質」を挙げました。彼は礼儀正しさと優しさ（私たちが実質的な強みとして除外したもの）、美の鑑賞、活力などを含めましたが、全体としてかなりの一致が見られます。
第二に、マーカス・バッキンガムとドナルド・クリフトン（2001）は、Gallup組織で数千人の人々を対象としたフォーカスグループから、「職場でのテーマ」として優れたパフォーマンスに寄与する特性を記述しました。これには文化に依存した強み（例：競争心）や、より基本的な強みの複雑なブレンド（例：コミュニケーション）も含まれていましたが、合意はかなり大きなものでした。私たちは、VIA分類が優れたリストであると確信しています。
VIA強みの評価
VIA分類を、善い性格を明確にしようとするこれまでの試みと区別するのは、評価と測定を同時に行っている点です。私たちはこれまでの測定作業について説明します。洗練された社会科学者たちは、自己報告の落とし穴や「社会的望ましさ」による妥当性の脅威を指摘し、目標を疑うことがあります（Crowne & Marlowe, 1964）。これらの懸念を軽視するつもりはありませんが、肯定的心理学の立場から見れば、問題を過大評価する必要はないと考える理由があります。研究者や実践家として、私たちは人々が自分の問題について語ることを信頼し、個人の強みについても同様に信頼できると考えるべきです。
人々が本当に道徳的な徳を持っていると仮定しましょう。ほとんどの哲学者は、徳ある行動とは、充実した人生計画の中で徳を選択することだと強調します（Yearley, 1990）。心理学的には、これは人々が自分の美徳について語り、それを他人に語ることを意味します。もちろん、誤りや誤解が生じる可能性はありますが、原則として自己報告の領域外にあるものではありません（Nisbett & Wilson, 1977）。さらに、性格の強みは「汚染されていない」自己報告のセットによって測定されるべきであり、特に忠実に報告された場合には社会的望ましさの影響を受けにくいものです。
