未分類 AがBを受け入れるとき何を変えなかったか、それがあるとすれば、日本の世界モデルの核なのか 誤差修正知性
世界モデルの抵抗 AがBを受け入れるとき、Aが頑固に守り続けたものは何か。受容と抵抗の非対称性の中に、Aの核心が見える。日本が仏教・儒教・西洋近代を受け入れながら、何を変えなかったか——それこそが「日本の世界モデルの核」かもしれない。→その...
kontadashi
未分類 未分類 こころ の「先生／私」構造
時間差の導入その局面での不可視的誤差は「変化」としてしか見えないことが多い。過去の自分現在の自分を並べると：何が壊れたかが浮かび上がるこれは こころ の「先生／私」構造がすでにやっていることです。夏目漱石の「こころ」を上記観点から読んでくだ...
未分類 和漢の教養 × 庶民のエネルギー（江戸）
第三の衝突：和漢の教養 × 庶民のエネルギー（江戸）お抱え学者の実用思想に対し、井原西鶴や近松門左衛門らは、町人の視点からそれらを「パロディ」や「心中」という形で再構築しました。→その内実はないか？パロディというが、何が引用されているのか？...
未分類 文化受容と変容のプロセスを「特殊な精神性」ではなく「普遍的なメカニズム」として捉える 誤差修正知性
基層が外来文化を受容するにあたり、「その土地の固有の力（土着的な基層）が、外来の要素を咀嚼し、分解・再構成する」、そこに「日本独自の何か」があるのか、「偶然の固有性はあるが、普遍的なもののひとつである」かというあたりですが、日本文化も地方文...
未分類 加藤周一 日本文学史序説-2
一つの集団の世界モデルAが、それまで内部になかった世界モデルBと出会うとき、世界モデルAはどのように自己修正したか。その積み重ねが、思想史である。漢字、律令制、仏教、儒教、加持祈祷から漢方薬まで。そしてそれぞれの時期の思想は文学作品に結晶し...
未分類 加藤周一「日本文学史序説」
思想は文章において具体化される。他の形態でも具体化されるが、文章において一層よく具体化される。思想は世界モデルのことである。その時代、その局面での、作者個人とそれを取り巻く周囲の世界モデルはどのようなものであったのか、という関心で、文学を読...
未分類 加藤周一 雑種文化論と土着文化論（基層文化）
なるほど、こんな風にまとめれば、よく分かりますし、納得できますね。以下の説明の、基層が外来文化を受容するにあたり、「その土地の固有の力（土着的な基層）が、外来の要素を咀嚼し、分解・再構成する」、そこに「日本独自の何か」があるのか、「偶然の固...
未分類 外来思想の受容の仕方に、日本的な特徴があるという説 加藤周一
私は少なくともある程度までははっきりした形で、外国から文化あるいは思想が入ってくると、それが日本で変わる、日本化される、その日本化の方向に共通性があると思っています。内容は、思想が違うからもちろん違います。仏教が日本に入ってきた場合と、丸山...
未分類 「雑種文化」と「土着世界観」をめぐる問い 加藤周一 誤差修正知性
要約論文要旨本論文の目的は, 加藤周ーの思想の特徴を見出し, 日本の思想と文化の独自性をめぐる加藤思想の現代的意義を明らかにすることにある. 加藤周ーは様々な分野において業績を残した知識人であるが, 同時代の丸山慎男と比べた場合, 研究はあ...
未分類 ゴールデンウィーク 真夏日
ゴールデンウィーク 今日は暖かかったニュースでは真夏日のところもあったというもうすぐ梅雨に入るかもしれないとも言っていた今日くらいなら何とか過ごしやすいけれども